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Todo para el poeta coahuilense es el desierto, la palabra, la infancia, los muertos que se cargan a la espalda, las mujeres, las sombras, los sitios habitados. Se mueve del río de la prosa al verso libre para negar la ciudad misma. La memoria del dolor y la evocación al padre y a ébano grandes y bellas adolescente gangbanged madre desde las entrañas del tiempo.

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Sus referentes son la infancia y el entorno familiar, el miedo, el delirio, la enfermedad; todo al servicio del poema y no del lamento.

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Las cosas —un vestido blanco y triste en el armario, por ejemplo— renacen como reliquias de un pasado en el que todo parece al borde del abismo.

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Fragmentos de canciones y de refranes, hilos de vida tatuados en la corteza de la memoria, exploraciones, hospitales, clavos, ébano grandes y bellas adolescente gangbanged, florescencias, los textos de Marcela, autora también de Desde las ramas de una guacamaya Bonobos,abordan un tren en marcha vertiginosa, cruzan fronteras y se abisman hasta salir de pie y por la puerta principal del poema.

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Manuel J. Alí Calderón nos entrega poemas luminosos que abrevan en la tradición. Posdata Las apariencias engañan. Lo mismo que chavitos de 20 imitando a los señores no sólo en el vestir y el andar sino hasta en la forma de hacer poesía y de ejercerla en sociedad.

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No hay acuerdo acerca del origen o sobre qué celebra el 5 de mayo estadunidense. Hubo y hay muchos 5 de mayo en Estados Unidos.

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Nada mejor que cada quien celebre lo que le parezca y que lo de Zaragoza y lo de Puebla sea harina del costal del historiador. Guerra civil, Maximiliano, Francia, México y Estados Unidos fueron por unos años parte de una misma historia, al menos para los que vivieron la convulsionada década de Pero en realidad la alianza de los liberales ébano grandes y bellas adolescente gangbanged con Abraham Lincoln no devino de la fortaleza o de la clarividencia, sino de la debilidad.

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Los confederados no tenían dinero para ayudar a los liberales y representaban una amenaza de expansión mayor que la del lejano norte estadunidense. A su vez, los liberales mexicanos representaban para la administración Lincoln al menos la garantía de neutralidad mexicana ante la guerra civil estadunidense, la no ayuda a los confederados, y la resistencia al esclavismo y a una potencia europea en América.

Poco a poco la historiografía liberal, y luego https://wiki-i.buyclindamycin.site/page-18-06-2020.php adaptación de ésta hecha por la historiografía posrevolucionaria, minimizaron el factor estadunidense en los significados alrededor de esa fecha.

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Pero para los mexicanos que vivieron la guerra civil en Estados Unidos, que observaron de lejos el imperio de Maximiliano, el 5 de mayo siguió sirviendo de vínculo entre dos conciencias: el patriotismo mexicano y liberal y el orgullo estadunidense, pro republicano y pro Lincoln. Se celebraba a México y a Estados Unidos por igual.

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Se trataba de mexicanos en Ébano grandes y bellas adolescente gangbanged Unidos que conmemoran el pasado liberal mexicano como forma de orgullo estadunidense y de reclamo político a Estados Unidos; esto es, 5 de mayo cual pasaporte republicano para ser incorporados de lleno a la ciudadanía estadunidense.

Para fines del siglo XIX varios factores van transformando las celebraciones del 5 de mayo por parte de mexicoamericanos y estadunidenses. En un pacto político trascendental dio por terminado el proyecto de nación del republicanismo radical. Esto significó la reconciliación con las elites sureñas y la incorporación del sureste y oeste al desarrollo nacional —permitiendo la desciudadanización de los ex esclavos—. Fue quedando en el olvido la vieja agenda republicana radical y la antigua solidaridad con el liberalismo mexicano.

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Pagos seguros Compra con total seguridad mediante PayPal, tarjeta de crédito o débito o Sofort. Atención personalizada Estamos disponibles de lunes a viernes de a Hay un ritmo, un tono, una melancolía y un humor a los que sólo podría renunciar con el silencio y la desaparición. Alfonso Reyes Col. Publicación trimestral hecha en Serna Impresos, S. Todos los artículos son resposabilidad del autor. Direcciones electrónicas: armasyletras seyc. Son dos caras de un mismo sufrimiento. Murcia Soriano, y publicado por Bartleby Editores en Autónoma de Madrid, donde ya se impartía ruso antes que en la UAB, había sido una avanzadilla. En este sentido, el Instituto de Lenguas Orientales y Africanas —el exotismo no nos abandona— de la Universidad. A veces, y sobre todo en el siglo XIX, fue la propia Rusia la que pudo haber llevado a engaño. En primer lugar, la Rusia dieciochesca3 y decimonónica había leído todo lo que se había escrito en Europa cuando, en contrapartida, Europa mostraba una acusada tendencia a ignorar la cultura de su inmenso vecino. Rusia siempre ha conocido muy bien la obra de creadores como Dante, Cervantes, Lope de. Otro factor: el histórico multilingüismo ruso versus el monolingüismo europeo. La nobleza rusa, la intelligentsia rusa, había tenido dos lenguas maternas: el francés sí, en primer lugar y el ruso. Pushkin, nada menos que el padre de la lengua literaria moderna, había escrito en francés sus primeros poemas, así como todas las cartas dirigidas a su prometida, Natalia Goncharova, a la que, sin embargo, empezó a escribir en ruso al día siguiente del enlace matrimonial. Turguénev, por su parte, había leído en francés toda la obra de su amigo Flaubert, mientras que el autor de La educación sentimental título, por cierto, que Turguénev le desaconsejó en repetidas ocasiones conocía tan sólo algunos escritos de su colega ruso y, desde luego, ninguno en original. Su nombre aparece asociado al menos a una curiosa anécdota relacionada con esa labor traductora que tanto ha incidido en la europeidad de la literatura rusa. En vista de esa perplejidad y sin saber quién era su autor, los tradujo al ruso en riguroso verso. Y es allí, por paradójico que resulte, donde verdaderamente empieza la poesía lírica rusa. De ahí que el resultado obtenido fuese un verso en prosa, una especie de poema prosificado. Una conclusión se desprende de estas curiosas vicisitudes de un scherzo real: la poesía lírica rusa nace de una traducción de Derzhavin de una, a su vez, traducción alemana de un poema francés escrito por el rey de Prusia. Otra prueba de que los comienzos de la literatura rusa tienen un claro origen cosmopolita. No cabe duda que este factor, unido a la casi proverbial pasión lectora de aquella sociedad, influyó decisivamente en la configuración de su literatura, la cual —insisto— se inscribe plena e indivisiblemente en la europea. Lomonósov — , por su parte, estudia la prosodia de la poesía alemana, la asimila a su escritura y no tarda en dotar a la poesía rusa del verso tónico. Sólo a partir de la obra de estos poetas, fruto del estudio y conocimiento profundos del legado europeo, se puede hablar de la poesía moderna rusa. Un ejemplo: el Hamlet de Sumarókov6, que,. Sin embargo, vastas extensiones de la literatura rusa siguen siendo un gran desconocido tal el caso del importante legado de la crítica literaria rusa del siglo XIX si la comparamos con la francesa, la inglesa e incluso la alemana. Toda esa literatura, que se propagó por el resto de Europa e influyó decisivamente en la evolución de sus letras, sería impensable sin Lérmontov. Tal vez debiéramos añadir a estos nombres el de Gógol y Gorki al que se suele. Conde León Tolstoy, Resurrección. Con un prólogo de Leopoldo Alas Clarín. Traducción de Augusto Riera. Barcelona, Editorial Maucci, tercera ed. En el centenario del nacimiento de René Char y el vigésimo de su muerte , Francia y el mundo se vuelcan nuevamente sobra la prodigiosa obra de este poeta cuya partida pareció marcar el fin de un linaje de patriarcas en las letras francesas. Su amistad estrecha con muchos pintores de la posguerra Matisse, Braque, Picasso, Giacometti, Lam favorecería en él una mirada privilegiada sobre ese arte. A casi veinte años de la partida del autor de Furor y misterio y La palabra en archipiélago, el juicio sobre su obra es dividido. Otros, en cambio, se sienten atraídos y reconfortados por la robustez de su verso y el vuelo de su canto, que no son sino la expresión de su confianza en los poderes de la palabra. Su poesía, de fuertes apetitos terrenales, fue tributaria de la transparencia del paisaje. Sin embargo, dos hechos externos marcaron su desarrollo, confiriéndole definitiva complejidad: la experiencia surrealista y la lucha en la Resistencia contra los nazis. Paul Éluard lo introdujo en el grupo de André Breton. Colaboró con ellos desde hasta la guerra civil española, y el resultado fue la aparición de una escritura magnética que evidencian libros como Molino primero y sobre todo El martillo sin amo, posteriormente musicalizado por Pierre Boulez. En , con su patria invadida y ante la inminencia de su detención por la Gestapo, Char se integra a la Resistencia. Amantes que sólo vivís para vosotros, en las calles en los bosques y en la poesía; pareja que enfrenta el riesgo, en la ausencia, en el regreso, pero igualmente en el tiempo brutal: este poema sólo habla de vosotros. Te quiero. Te quiero, mientras deriva la pesada barca de la muerte. Y fue en ese segundo de mi aprensión que transformó el sendero vago y aberrante de mi destino en un camino de parhelio para la felicidad furtiva de la tierra de los amantes. Siento que este país te debe una emotividad menos desafiante y unos ojos distintos a aquellos con los que consideraba antaño las cosas. Te has ido y permaneces en la inflexión de las circunstancias, puesto que él y yo sufrimos. Para tranquilizarte en mi pensamiento, he roto con los visitantes eventuales, las faenas y la contradicción. Descanso, tal como dices que debo hacerlo. Muchas veces voy a dormir a la montaña. Lunas y noche, sois un lobo de seda negra, aldea sobre mi amor que estoy velando. Yo percibía una pequeña piedra flotante, a ratos perezosa, a ratos estridente, un guijarro que verdecería sobre la hierba. Lo hubiera querido en mi alma, y sólo ahí. El petirrojo ya llegó, el gentil laudista de los campos. Las gotas de su canto se desgranan sobre el cristal de la ventana. Escucha, pero no oigas. A veces pienso que sería bueno ahogarse en la superficie de un estanque donde ninguna barca se aventurara. Luego, resucitar en la corriente de un torrente verdadero donde tus colores saltaran a borbotones. Aquello que encierra esta ciudad donde te encuentras retenida tiene que ceder. He alzado los ojos hacia la ventana de tu cuarto. Vil estación en la que uno cree extrañar, en la que uno proyecta, cuando en verdad se debilita. El aire que siento siempre a punto de faltarle a la mayoría de los seres, si te atraviesa, alcanza profusión y placeres fulgurantes. Río maravillosamente contigo. Ausente siempre donde se festeja a un ausente. No puedo ser ni quiero vivir sino en el espacio y en la libertad de mi amor. Por ello llevamos a cabo maliciosamente, el uno contra el otro, una guerrilla sin reproche. Al fin todas embisten a la vez. Es el mar que se funda, que se inventa. Nuestra voz corre de un punto a otro; pero cada calle, cada cepa, cada tallo la trae hacia sí, la retiene, la interroga. Todo es pretexto para retrasarla. Muchas veces sólo hablo para ti, para que la tierra me olvide. Acabo de regresar. He caminado un largo rato. Hago fuego. Me siento en el sillón de panacea. Metamorfosis benévola que alterna con la funesta. Afuera, indoloro, se arrastra el día, que las varas de los sauces renuncian a fustigar. Nuestra arca, la muy perfecta, naufraga en el momento de su apogeo. Entre el polvo y los escombros reaparece el hombre con rostro de recién nacido. Ya semi líquido, ya semi flor. La tierra brama por las noches de pareo. No cabe esperar una conspiración de hojas muertas. Aquel que vela en las cimas del placer se iguala con el sol y la noche. Aquel que vela no tiene alas, no persigue. Entreabro la puerta de nuestro cuarto. Aquí duermen nuestros juegos. Dispuestos por tu propia mano. Blasones endurecidos, esta mañana, como miel del cerezo. Mi exilio sube a su torre de paciencia. En torno suyo, sólo un espacio indiferente. Del suelo gélido se levanta, despliega cual canto su abrigo para proteger aquello que la trastorna, apartarlo de los ojos del frío. Los hombres de viejas miradas, que oyeron una orden del cielo traspasado, reciben sin sorpresa la noticia. Afilador de mi propio mal, sufro al oír las fuentes de tu ruta repartirse la manzana de las. Tregua, sobre la verja, de tu hocico ahíto de espumas; yegua de mal sueño, tu carrera concluyó hace mucho. Este invernar del pensamiento volcado en un solo ser que la ausencia se empeña en situar a media distancia entre lo facticio y lo sobrenatural. No confundo la soledad con la lira del desierto. La nube que circunda esta noche tu oído no es de nieve adormecedora, sino de nieblas arrancadas a la primavera. Hay dos iris en el agua verde del Sorgue. Si la corriente se los llevara, sería decapitados. Mi codicia cómica, mi gélido deseo: coger tu cabeza como un ave rapaz al borde del abismo. Muchas veces te cogí en mis manos bajo la lluvia de los acantilados, cual halcón encapuchado. Otras, compensadoras, ordenan el fuego de la cosecha, se reconcilian con las nubes. Gracias por ser, iris, sin nunca quebrarte, mi flor de gravedad. Alzas al borde de las aguas remedios milagrosos, no pesas sobre los moribundos que velas, apagas heridas sobre las que el Nombre de una divinidad de la mitología griega, que era la mensajera de los dioses. Al desplegar su bufanda, producía el arcoiris. Nombre de mujer, utilizado por los poetas para designar a una mujer amada e incluso a cualquier dama cuyo nombre auténtico se quiere ocultar. Pequeño planeta. Nombre específico de una mariposa, lirio ninfal, llamada el gran marzo cambiante. Los ojos azules, los ojos negros, los ojos verdes son aquellos cuyo iris es azul, es negro, es verde. Iris amarillo de los ríos. Iris plural, iris de Eros, iris de Lettera Amorosa. Pareciera que la existencia de los otros siempre pone en cuestión la propia existencia. Que la libertad del otro que debiera legitimar mi propia libertad, por oposición no la confirma sino entra en conflicto con ella. Como si cada conciencia pretendiera plantarse sola como sujeto soberano. Cuando seamos capaces del libre reconocimiento de cada uno, cuando en un movimiento dialéctico de afirmación. Cuando seamos capaces de la amistad y la fraternidad en lugar de la competencia y la mezquindad para asumir una existencia peligrosa, sin duda, porque necesitaremos estar en continua tensión para no abandonarnos a nuestras inclinaciones naturales, seremos éticamente seres humanos. Habremos escapado a la vieja dialéctica amo-esclavo y seremos recíprocamente libres. En general postergan sus propios impulsos para dar lugar a la autoafirmación del amante o compañero. La declaración de la pintora Sonia Delaunay respecto de Robert Delaunay, el gran cubista órfico, estilo que ambos generan y construyen, es revelador. Y yo agrego lo obvio, claro, después de la muerte de Robert. Es gratuito señalar que la referencia al creador contiene ocho líneas y la referencia a la creadora exactamente la mitad. Lo que quiero explorar es esta manera de Sonia, de ponerse en segundo plano sin el menor melodrama. Y también referirme a la manera que tienen los hombres creadores de concebir a las mujeres como provocadoras del mal sea cual fuere la mujer que les. Lo tienen en el cerebro. BIOY: Pienso en ellas como en a choice of evils. Por la misma obra de Bioy sabemos que los dos hombres la hartaban y también que en los muchos casos en que estaba presente, se hacía a un lado evitando participar. En todo caso tenía sus propias opiniones que aunque no prevalecieran generalmente no eran las de su esposo y su amigo. En , Paul Bowles, afamado compositor americano y crítico musical, cuya esposa Jane Bowles ya había publicado una novela y se estaba consagrando como novelista y dramaturga, publica a su vez su primera novela, The shetering sky. Nosotros conocemos muy bien la obra por la difusión que de ella hizo el gran cineasta Bertolucci y que en español se llamara El cielo protector. La primera novela de su mujer, Two serious ladies, influyó muchísimo en Bowles al punto que confiesa que fue su fuerza generadora lo que lo puso a escribir. Ahora ha cambiado el rol y de escritora ella misma se ha vuelto la esposa de un escritor. Ni suicidio ni otra vida. No puedo seguir así mucho tiempo. Lou Andreas Salomé, por su parte, escritora y una de las primeras psicoanalistas, musa de Nietzsche cuando sólo contaba con dieciocho años y a quien le dejó una huella que los posteriores biógafos del gran filósofo no han podido determinar del todo, primero discípula y después amiga de Freud, fue la amante pero también la hermana de Rilke con todo lo que ello implica. Por eso fuimos esposos antes que amigos y si nos hicimos amigos no fue por elección nuestra, sino por unas nupcias contraídas íntimamente. No éramos dos mitades que buscaban completarse; éramos un todo que, de pronto, sorprendido, se reconoció como tal. Y fuimos hermanos, pero hermanos de tiempos pasados, de cuando el matrimonio entre hermanos no era pecado. Lou se había destinado a sí misma a la felicidad. Veamos ahora a la discípula. Cuando Tina Modotti conoce a Edgard Wilson, era ya viuda o estaba por serlo. Él le llevaba diez años y comenzaba a ser un fotógrafo de renombre. 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Abrió la mano para depositar los sesenta dólares en su torcido sombrero. Ese silencio vive dentro suyo; alrededor hay risas desentonadas, impermeables que pasan rozando ruidosamente su brazo, pasos que se dirigen hacia ella y luego se alejan o se detienen de golpe. Ponme un vodka y llénale la copa a esta joven dice con voz gastada. Luego se sienta en el taburete, pega su pierna a la de ella y le susurra al oído. Espero que no le moleste. Ella levanta la copa con cuidado y brinda al aire por la opacidad del mundo. Han sido unos días extravagantes oye que dice. El viernes pasado, mientras subía las escaleras de este bar se me rompió la pierna. Se partió en dos, así, de arriba abajo. Ella no lo mira, sigue embebida. Permítame la mano y tira de sus dedos, los acerca a la rodilla dura que ahora el viejo frota con fuerza contra la suya; la pantorrilla se adivina rígida, debajo. Se levanta el pantalón sin soltarla todavía. Mire, quiero decir, toque, sienta esto. Ella deja que conduzca sus dedos por la grieta en la madera. Esta pierna no siente nada y menos rota; es una pierna sin sentido. Pero ya mañana me la cambian por otra. Pero le queda todavía el otro dice ella, sonriendo. Voy con el carro de la compra lleno de botellas, de vuelta a casa. Me detengo en las esquinas y presto atención. Uno o dos minutos en silencio, entrenando el oído. A lo lejos, en la soleada avenida, los bocinazos, las frenadas en las luces rojas, y otra vez las ruedas rodando sobre el pavimento. Espero todavía. Las botellas se golpean ruidosamente cuando me topo con el borde de la acera opuesta; levanto las ruedas delanteras, las traseras, empujo y vuelvo a avanzar contando los pasos. Son ochenta hasta la esquina siguiente. No sé quién me habla, no logro recordar a quién pertenece esta aguda voz de mujer que me ha reconocido. Preferiría no tener que fingir. Intento disimular mi desconcierto y me detengo, levanto la cara hacia ella esbozando algo que pretende ser una sonrisa pero que es en realidad la mueca del odio. Un odio crudo que dice hola y se queda esperando. Sólo siento una brisa en la cara, el golpe fresco del otoño en la frente mientras la mujer pasa por mi lado sin detenerse. Sigue hablando, casi a gritos, con su teléfono. A la rutina ciega le molestan las ínfulas del que no se le entrega. La vida tiene muchas preguntas y la muerte una sola respuesta. En la mentira yo viví tranquilo, en la verdad hallé una eterna lucha pero no soy eterno y nadie escucha y en la palabra es donde me aniquilo. Y me presencio, ante el escarnio, ajeno y a distancia. Pero la agonía se prolonga con tal alevosía que ya no ocultaré mi repugnancia. El Hombre así lo quiso. En mi honesta crueldad me pongo tierno como estilete que perdona un rizo. Es tu problema. Empero, no te engaño. Lamento no ponerme metafísico en Día de Muertos ni este ni aquel año. Parte de ti ya se fue al caño. De lo contrario, no estarías tan tísico. La poesía puede tratar temas e ideas que generalmente se localizan en el campo de la filosofía1; ella suele presentarse como forma del pensamiento. Desde el interior del arte poético logra proponerse una visión profunda y a la vez intuitiva del mundo en que nos hallamos. Poetas de. Sólo basta un recorrido por los versos, llevados por el asombro, para constatar esto. Así lo hace Ramón Xirau, acaso motivado por esa doble obsesión suya que aquí converge: filosofía y poesía. En las obras ensayística y lírica de Xirau hay una constante, una idea fija, que es su visión de lo poético y lo literario. Resultan interesantes, en este sentido, algunos de sus ensayos críticos, en los que expone la discusión siempre latente de emparentar poesía y filosofía, o bien en deslindar una de la otra2. El poeta establece una perspectiva crítica que parte de la capacidad filosófica de la palabra. Al plantear Xirau su obsesión no puede evitar voltear hacia Platón. La poesía para Xirau es una forma bella que puede expresar lo sublime y cuestionar las eternas incógnitas. Antes de plantear la crítica literaria desde la vinculación de la poesía con la filosofía, hay una defensa implícita de la crítica en sí: como ejercicio y como creación. La crítica, entendida como reflexión sobre la literatura, como la mirada que pretende penetrar en uno o varios de los significados que se desprenden de la obra literaria. La actividad del crítico no es puramente receptiva. Como la del poeta, es expresiva. Hay crítica, reflexión sobre lo literario, desde el momento mismo de la creación. Durante el trabajo de composición. A su vez, la filosofía, que desde sus inicios nació con la pretensión de buscar la Verdad, tiende a regirse por un método, racional, lógico, que devele la Unidad de todos los seres o entes. La poesía y la filosofía nacieron juntas, como hermanas gemelas, del asombro; sin embargo, fueron separadas por la violencia. La caverna como mundo de la ignorancia, de la mentira, de la cual se sale violentamente para conocer la verdad de las cosas. Del asombro inicial que. En el caso de Xirau tanto su ensayística crítica como su poesía funden su pasión filosófica con la poética. La poesía es una amenaza a estos ideales. En el debate sobre la vinculación entre filosofía y poesía o literatura , coinciden las posiciones de Zambrano y Xirau. Ambos le dan a la poesía una función de conocimiento pero, sobre todo, de reflexión en torno a lo vital. Vemos que la poesía nunca ha tenido los altos vuelos de la razón, lo cual parece ser su gran virtud. La palabra es una forma de desprendimiento de las cosas; el signo no es la cosa; sí, evocación de ésta. En él se asienta, ahonda y edifica … Xirau ; Los símbolos, materiales de la poesía, no se dejan asir por una sola definición. Es el agua-espejo mítica en la que se ve reflejado Narciso, una de tantas encarnaciones del símbolo. De no tener vuelo el poeta, no habría poesía, no habría palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es también una liberación de quien la dice. Richard Rorty, en La filosofía y el espejo de la naturaleza, elabora una crítica de la filosofía como representación de la naturaleza. Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. También el agua puede ser lo vital, el sentimiento libre; el vaso, el juicio, las formas. Vaso y agua se contraponen. Lo que realmente nos constituye no es la forma rígida, ni la inteligencia fría, sino la vitalidad de lo movible, el sentimiento libre que no se preocupa por reflexionar sobre sí mismo, sino ser. En este orden de argumentación, Xirau habla de una negación implícita a lo poético por medio del poema mismo. Gorostiza, al embelesarse con esta agua amorfa, nos conduce de la palabra al silencio. La muerte sin fin, la muerte que se repite constantemente y que lleva de la nada al origen, para comenzar de nuevo. Aquí, nos encontramos con otro de los mitos —y por mito podemos entender otra forma de dar explicación a la naturaleza, a nuestro entorno— que resalta Xirau en su ensayo crítico: el eterno retorno. Toda cosa, en su muerte, participa de un furioso deshacer en una vuelta a sus orígenes, de lo. Así, Xirau nos lleva por el camino largo de sus reflexiones. Nos expone su obsesión, su idea fija pues los hombres sólo tienen, a lo largo de su vida, dos o tres ideas a las cuales se aferran de que poesía y filosofía parten y desembocan en un mismo punto. La lírica y los ensayos críticos de nuestro autor son el ejemplo de esta síntesis. Xirau habla también de la idea de la muerte del universo que puede ser la muerte del mundo y de Dios. Esto despide otra paradoja: si la poesía es el canto sobre las apariencias de las cosas en el mundo, y si la nada se aposenta en su lugar dejando el universo agónico, entonces qué sentido tiene la poesía. El poema Muerte sin fin es un poema en constante movilidad, y se desarrolla, nos dice Xirau, precisamente como el agua de un río. Es un poema de contradicciones pues en él mismo se encuentra la negación de lo poético. Es un poema de muerte, de una muerte que no tiene fin y que se expande hasta el universo. Pero el lenguaje, como lo poético, es vida. En particular, Gorostiza nos presenta su pensamiento —poético— a través de grandes paradojas. Es pues un poema sumamente contradictorio, pero, por eso mismo, con un gran sentido. Cada lector —y el crítico es otro lector— ve en los mundos del poema tanto el mundo que el poema ofrece como el mundo que cada quien tiene en el alma. El poema, uno y el mismo, es también diverso. Badiou, Alain Manifiesto por la filosofía. Teorema García Calvo, Agustín. Gorostiza, José Muerte sin fin y otros poemas. México: Fondo de Cultura Económica. Xirau, Ramón Tres poetas de la soledad. México: Antigua librería Robredo. México y lo mexicano, 19 Xirau, Ramón Poesía y conocimiento Borges, Lezama Lima, Paz. México: Joaquín Mortiz. Entre la poesía y el conocimiento: Antología de ensayos críticos sobre poetas y poesía iberoamericanos. Tierra firme Zambrano, María Filosofía y poesía. Sección de obras de filosofía. La afortunada presencia de la obra de Rafael Gutiérrez Girardot Colombia, Bonn, Alemania, en las letras colombianas se halla en su mejor momento. Para Gutiérrez Girardot, América Latina se ha servido de la cacofónica particularización del proyecto moderno para dar la espalda al compromiso con el pensamiento y la reflexión. En este sentido, su orientación crítica le apostó a tres grandes dimensiones observables en sus trabajos, a saber: el pensamiento crítico y el profesional de las letras en América hispana, la trashumancia del ideal ilustrado a las letras hispanoamericanas, y el nacimiento de la conciencia histórica y la adquisición de compromisos intelectuales para nuestra cultura. La verdadera polémica aborda un libro con la misma ternura con que un caníbal se guisa a un lactante. Al reflexionar sobre los trabajos de Gutiérrez Girardot, lo primero que se advierte es un pensamiento crítico incisivo y riguroso. Su recurso a la historiografía y la filosofía lo llevó a realizar estudios capitales en lo que a la literatura hispanoamericana se refiere. Claramente el estudioso de la cultura y la literatura hispanoamericana se perfila como un habitante del panóptico letrado que observa en el comportamiento de sus pares un estímulo para retroalimentar la producción crítica. Por supuesto, el colombiano recurre al pensamiento y a la literatura alemana para controvertir el autoengaño en el que se ha sumido la reflexión hispana, la cual carece de referentes universalistas. De ordinario, a ella quieren sustraerse la religión por su santidad y la legislación por su majestad. En Gutiérrez, el intelectual es una categoría en la que confluyen los mecanismos de la crítica y del pensamiento moderno. Esta tendencia pendular libremente oscilante hizo que al tener la pluma a su servicio, pasara de un lado al otro logrando una participación estratégica en la voz de la cultura de Hispanoamérica:. El ejercicio de la razón y del criterio en palabras de Martí es el medio de expresión de la conciencia crítica. En Hispanoamérica, al profesionalizarse el hombre de letras, éste se convirtió en escritor, y al tomar partido. Su labor, una vez que tuvo conciencia de sí misma, sacrificó el sentido crítico y adoptó la función de guía tutelar hacia un comportamiento ejemplar, es decir, nuevamente aparecen las señales de la influencia peninsular que se resiste a darle espacio a la modernidad en las ideas. Lo que Gutiérrez recalca es la falta de ingenuidad histórico-ideológica del letrado, la facilidad con la que cambia de bando, todo por asegurarse su ubicación. El caso de José Enrique Rodó con el Ariel, es el ejemplo de esta toma de conciencia del hombre americano y su necesidad de valerse por sí mismo, como lo exige el sapere aude kantiano. Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de las ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo. En este aspecto como en otros tantos, Gutiérrez dialoga con Theodor W. Adorno, quien describe al ensayo como la forma medular de la conciencia crítica:. Si para Adorno el ensayo es la forma que libera la duda, y quien mejor ejerce tal libertad es el. Es lo que ha sido desde el principio, la forma crítica par excellence; y ciertamente, en cuanto crítica inmanente de las obras espirituales, en cuanto confrontación de lo que son con su concepto, crítica de la ideología. El panorama en la Ciudad Universitaria era insólito. De repente, la literatura marxista se multiplicó en forma asombrosa dentro del campus, en la misma proporción en que se propagó la marihuana. Asimismo, el odio encendía el espíritu de no pocos iluminados que comenzaban a confabularse para formar grupos armados. Las acciones violentas se multiplicaban. Ante el cisma, una buena parte de los universitarios nos inclinamos a favor de Rolando. Una virtud de Cordera —como organizador— fue que todo el tiempo alentó la creación de grupos de discusión, seminarios y talleres. Gilberto Guevara Niebla. Autor de Introducción para la teoría de la educación y La libertad nunca se olvida: Memoria del 68, entre otros. El secuestro y la tortura eran recursos habituales en la Dirección Federal de Seguridad. El Negro Durazo gozaba el apogeo de su poder corrupto; la delincuencia con y sin credencial permeó las calles. Recuerdo que Guillermo nos confió la siguiente anécdota de esa amistad: en un arranque de entusiasmo, José Carlos le pidió un préstamo, o mejor dicho, un obsequio: el título del poema que Guillermo apenas le había mostrado en un manuscrito o mecanuscrito. Guillermo aceptó, no sin antes negociar un canje extravagante: él a su vez adoptaría una frase de su amigo. Fueron los títulos de sus respectivos poemarios. La frase que Guillermo tomó fue La hora y el sitio. De vuelta con Joel Piedra, recuerdo con claridad cómo Guillermo oscilaba desde la admiración absoluta por la poesía de Joel hasta la impaciencia o desesperación por su mutismo empecinado, casi infranqueable. Vivía libérrimo y desamparado, como un superviviente con vocación de nómada. Cuando era necesario pernoctaba en el consultorio de una tía, por el rumbo de Patriotismo, si la hora de dormir no se le atravesaba en otra parte. Nunca lo oí referirse a sus padres o su familia. Guillermo —que no era muy paciente, de acuerdo con algunos testimonios— fue capaz de resistir la incomodidad de esta presencia intrusa, silenciosa, sostenido en su fascinación por el poeta que palpitaba dentro de esa coraza. Pese a todo, Guillermo estaba convencido de que encontró a dos grandes poetas de su tiempo: José Carlos Becerra y Joel Piedra. Roberto Diego Ortega. Poeta y traductor. Ha publicado Nacer a cada instante. Para curarse de su malestar, Graham filma a desconocidas que aceptan relatarle sus experiencias sexuales, vertidas en videos que podían durar minutos escasos o amplias horas. Una cosa lleva a la otra y Graham termina intimando verbalmente con Ann, para luego filmar a Cynthia. Ann descubre que John la engaña con su hermana y obliga a Graham a que la filme. El montaje creado por Soderbergh ocurre en la América profunda y en el suburbio de una ciudad sin mayores atributos: sus personajes son los hijos de una ola de divorcio y desilusión, los nuevos materialistas que no saben bien qué hacer con su cuerpo y con la intimidad del que éste se encuentra dotado. No deja de ser curioso que el derrotero de Soderbergh haya dado un viraje hacia un cine de contenido político, la sexualidad relegada o abandonada en esa primera película, misma que no ha logrado superar, si bien intentó una especie de posdata —luego fallida, luego muy interesante, aunque siempre menor— con The Girlfriend Experience , protagonizada por la actriz porno Sasha Grey, convertida allí en prostituta de altos vuelos. Personificado por Michael Fassbender, otro notable actor-descubrimiento —y al que McQueen ya había dirigido en el rol protagónico de su ópera prima, Hunger —, Brandon es un habitante de la impersonal y competitiva Manhattan, ciudad-emblema de los excesos tanto materiales como emocionales del capitalismo tardío. Apenas conocemos a Brandon, Sissy entra en escena. En una relación fraternal regida por la tensión perenne, Brandon y Sissy entienden que son víctimas de un designio que los rebasa, de un fracaso imposible de domeñar, incapaces ellos mismos de entablar una relación duradera y no por siempre fragmentada, ambos dejados de la mano de un demiurgo omnipresente en su cruel ausencia. Nunca moralista, McQueen consigue en Brandon el retrato perfecto de Sísifo —y de su antagonista, que aquí se llama Sissy—, que no es otro sino el de la condición humana reconcentrada. Ninguna escena sexual de Shame es gratuita: todas terminan por ser dolorosas en su incómoda exploración del vacío, que no puede ser sino un logro estético y existencial mayor, así como una genial anomalía. Pocos directores son exitosos cuando emprenden aventuras de esta naturaleza: el retrato y la representación de algo que no tiene solución, de un problema permanente, de la quintaesencia de lo que solemos designar como humano. Y Steve McQueen es, sin lugar a dudas, uno de ellos. David Miklos. Otros norteamericanos hacen, al menos, al embajador Morrow Bruce Greenwood y otras piezas del ajedrez político. Distribuye la 20th Century Fox. Cristiada es, en realidad, la prueba de todo lo que ha aprendido el productor Pablo José Barroso haciendo cine piadoso en este sexenio, sin acudir al financiamiento gubernamental: empezó con una distribuidora, Dos Corazones, que importó Karol, el hombre que llegó a ser Papa , Giacomo Battiato y, de inmediato, la primera producción en firme de Barroso, Guadalupe , Santiago Parra , sobre las apariciones guadalupanas a Juan Diego José Carlos Ruiz y su significación en el México actual. A partir de ahí reorientó al proyecto: El gran milagro , Bruce Morris ya era una animación en 3D, sobre mexicanos en diversas desdichas espirituales que se resolvían al asistir a misa. Pero Cristiada no es una película para saber, sino para creer. Dudar de ella, anatema sea. Gustavo García. Investigador y crítico de cine. Chiapas en el cine. Si me van a hacer jurar decir la verdad poniendo la mano sobre un libro, que no sea sobre uno lleno de mentiras muchovicio. Leo un libro que no tiene sentido. Al terminar lo leo al revés. Tampoco lo tiene de ese modo. MoraVicente Luis. Sí, así es señores, yo leo a Mafalda mientras veo anuncios en la tele, tengo doble moral. La indemnización por renunciar a tus sueños se llama salario mínimo VerguenzaAjena. En el pasado siglo México se caracterizó por ser una de las plataformas culturales y artísticas a la vanguardia del proyecto de modernidad en América Latina. Décadas después e independientemente de los móviles que lo produjeron, pues quedaba claro que, a la par, se trataba también de esfuerzos políticos destinados a legitimar el poder, dentro de los subsecuentes sexenios priistas se dieron empresas que fomentaron el crecimiento de distintas disciplinas como el mismo Imcine y, aun en sus estertores, la conformación del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, y la exposición que sobre el país albergó el Metropolitan Museum de Nueva York durante el salinato. Aun en el foxismo, la creación de la biblioteca José Vasconcelos y la polémica compra de la Ballena de Gabriel Orozco pretendían repetir los intentos mejor hechos por el partido anterior. Las cédulas iban dirigidas a un receptor versado en el discurso marxista y postmarxista, nunca en un mejor momento ante las recientes manifestaciones de descontento mundial en distintas partes del orbe. Otra pieza a realzar fue la de Vicente Razo, artista afecto a la obsesión coleccionista letal-paródica y el micromuseo. Los Sueños de la nación. Barrios no apostó por señalar los estereotipos recurrentes sino que rastreó a la par de las piezas de Covarrubias dónde es que se forja el mito y la idealización que acompañaron a muchas generaciones en las portadas de los libros de texto, y que estaban implícitas tanto en ellas como en Linda tehuanita y el copioso desayuno de los personajes de los Altos de Jalisco inspirados en los iconos hollywoodenses de la década de los años cincuenta, al igual que elaboró una impecable selección de videos y fotografías que atestiguan distintos episodios de la historia reciente. Metafóricamente funciona muy bien como paso y enlace entre las salas. Paz Amaro. Historiadora del arte, profesora universitaria y asesora en museos. Creadora del diccionario de arte emergente ars-tesauro. Se trataba de un apócope de independent y era precisamente su calidad de independiente lo que determinaba que una agrupación fuera comercial o indie. El concepto solía asociarse también con lo que a principios de los años noventa del siglo pasado llegó a conocerse como rock alternativo. Sin embargo, ni éste ni el indie eran en realidad subgéneros musicales dentro del rock. Solistas o grupos alternativos o indies podían ser totalmente distintos desde un punto de vista estilístico y musical. En cambio, otras como Magnetic Fields, Fleet Foxes, Okkervil River, Modest Mouse, The Decemberists, Death Cab for Cutie o The Shins, todas ellas herederas del rock y el folk sesenteros, caben tranquilamente dentro de ese tan mentado indie que quiere decir tanto y a la vez quiere decir tan poco. Capitaneado desde hace 15 años por su líder y fundador James Mercer, este grupo originario de Albuquerque, Nuevo México, se caracterizó desde un principio por su profundo sentido melódico y sus armonías cuasipastorales. Había algo de retropop en ese disco que remitía de inmediato a los Beach Boys, a The Byrds, a Moody Blues y eso fue de inicio una marca de la agrupación. Todo parecía marchar de mil maravillas, pero entonces sobrevino un largo silencio. Cinco años tuvieron que transcurrir para que The Shins volviera al estudio de grabación, sólo que esta vez había varias situaciones distintas. Para empezar, James Mercer cambió la alineación entera del grupo, en el que sólo permaneció él mismo. Asimismo, se mudó de disquera y se volvió menos indie que nunca al ingresar a las filas de la transnacional Columbia Records. No mucho, a decir verdad. Port of Morrow es un disco espléndido, finísimo, variado. Hugo García Michel. Director de La Mosca en la Red. Columnista de Milenio Diario. He sido ampliamente vilipendiado y motivado irrisiones. Así que les relataré una anécdota para que ustedes y ustedas, hagan el trabajo sociológico. El libro de Jorge Castañeda, El misterio de los mexicanos, les puede ser de provecho, de guía. En fin…. No tenía a nadie por el momento, pero en dos días me aseguraba un maestro. Fui y me presentó con un joven. En el salón grande ensayaban tango. Me amarchanté. La clientela era de griegos que salían del teatro, de un concierto y de seguro entre los grupos que entraban tarde iban varias luminarias a pasar una noche bohemia. Pues ésa fue la gélida mirada que me barrió. Se miraron uno al otro, el otro al otro, y el otro al uno y se les fue llenando la cara con una sonrisa primero apretada, luego suelta y amplia, el que había hablado meneó la cabeza. Soltaron las risas. Soy mexicano de México. Al cabo de una media hora me hicieron seña de que me acercara y la cantamos, con la estrofa final, completa. Una noche encontré en esa misma taberna un gran chorizo de mesas pegadas para un grupo grande, una docena. Hablaban español. Puse atención y no percibí acento, luego, eran mexicanos. Pero esa vez los tenía a unos pasos y no veía botellas de vino. Que sí y que yo también y que mira como es buena la comida y que ya nos vamos mañana, esta cena es nuestra despedida de Grecia. Los griegos inventaron el vino …creo , no se pueden ir sin tomarse unas copas. Ahora se lo añaden por gusto. Por eso, al primer trago ya se sabe: lo odias o lo adoras, si te sabe a Pinol no lo vuelves a pedir. Terminamos y volví a mi mesa. En eso los mexicanos ya habían pagado y comenzaron a salir. Debían pasar junto a mi mesa. Los miré sonriente, buscando la despedida. Ninguno me habló. Me quedé frío. El dueño. Y se fueron. Rodrigo Centeno. Economista, empresario y especialista en mercadotecnia. Rafael Ch. Se cuenta un chiste en el que cuatro directores de orquesta discuten sobre sus logros. Sólo hasta la llegada de los romanos la cerveza fue desplazada por el vino como la bebida preferente de la elite. Hacia el siglo XVII, el clarete y el porto eran las bebidas de la alta burguesía, mientras que las masas bebían cerveza. Cuando las sacan, hallan que son de color bermejas, mas no mucho. Tiene tal virtud que si la muelen y echan de ella un poco en un vaso y mucha agua, tórnala en sustancia y en color de sangre, mas no en sabor. Con la flor del domingo ensartada en el pelo, pasean en la alameda antigua. En tanto llegan a la prostitución, o regresan al seno de la familia miserable, ellas tienen el descanso del domingo, la posibilidad de un noviazgo, la ocasión del sueño. Bastan dos o tres horas de este paseo en blanco para olvidar las fatigas, y para enfrentarse risueñamente a la amenaza de los platos sucios, de la ropa pendiente y de los mandados que no acaban. En un sentido, es maravilloso cómo se ha desvanecido el poder; en otro, es maravilloso cómo ha aumentado. Tales poderes de supresión despiadada y completa se han desvanecido. Wells, El nuevo Maquiavelo, Fuente: Carlos García, La desordenada codicia de los bienes ajenos. La antigüedad y nobleza de los ladrones , Editorial Fontamara, Barcelona, Los premios son tesoros que a las mujeres nos cuesta recibir. Lo sé como sé la voz con que respondió Cristina cuando llamé para felicitarla. Lo sé como sé su sencillez, su algarabía, su andar de un lado para otro de esta ciudad tan incansable como sólo ella, que la recorre, con el aliento en vilo, cien veces por semana..

No extraña, pues, que ébano grandes y bellas adolescente gangbanged fines del siglo XIX cambie de polaridad el significado del 5 de mayo. Mexicoestadunidenses bajo el sol de mayo Para la religión cívica mexicana del siglo XIX o XX, el 5 de mayo fue nada menos que la celebración de David contra Goliat y el resultado: la idea de respeto, de ese macho y duro que se obtiene con los puños, para México, la nación ninguneada por Dios y por la historia.

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Y en otro poema Manuel M. Y así fue. Al calor del sol de un solo día del mes mayo creció parte del moderno orgullo patrio mexicano, uno que en principio le daba a la nación un espacio en el mundo.

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El periódico era dirigido por Manuel Cabeza de Baca, un connotado miembro de la elite mexicana local. Nunca queda clara la vinculación del diario con los hechos del 5 de mayo, pero Cabeza de Baca era un reconocido Republican nuevomexicano que se enfrentó a demócratas locales. Ébano grandes y bellas adolescente gangbanged legendarios los pleitos entre estos mexicanos de Nuevo México, y El Sol de Mayo, estaba claro, sin mencionar al 5 de mayo, era la voz del viejo republicanism mexicano. Bajo el sol de mayo, pues, creció un patriotismo mexicoestadunidense que, si bien apelaba a México, sólo adquiría sentido a nivel local.

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Así, a fines del siglo XIX por do quiera que se dejaba sentir la presencia mexicana, el 5 de mayo era la fecha mexicana por excelencia, junto con el 16 de septiembre, una extraña pero certera transnacionalización de la historiografía nacionalista liberal escrita en México en ébano grandes y bellas adolescente gangbanged segunda mitad del siglo XIX.

Dios te salve, valiente Zaragoza Invicto general de la frontera, Yo con los libres saludo tu bandera Que en Puebla tremoló sin descansar. A veces, para principios del siglo XX, las celebraciones en Nuevo México o Texas son de lleno here, celebran al oficial juarista, Porfirio Díaz, y al progreso de México.

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Para la década de los inmigrantes mexicanos que Robert Redfield entrevistó en Chicago, o Paul S. Taylor en California, o los ayudantes de Manuel Gamio por todas partes, traían el 5 de mayo pegado a su conciencia nacional. En fin, en la prensa en español de fines del siglo XIX y principios del XX queda claro que las celebraciones del 5 de mayo tenían connotaciones políticas locales, ecos de la política estadunidense y mexicana, posicionamientos ideológicos o históricos pero pocas veces o ébano grandes y bellas adolescente gangbanged étnicos.

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El cambio no puede pasar desapercibido: para ellos mexicanos de Estados Unidos, ya críticos al 5 de mayo de tamales, Guadalupes, Ricky Martins, toreros y mariachis, pretenden regresar al 5 de mayo a sus orígenes históricos, ébano grandes y bellas adolescente gangbanged para ellos son necesariamente étnicos. Con un fuerte abrazo que nos damos nos prometemos lucha y a la lucha nos lanzamos.

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Cincos de mayo y diez y seises de septiembre igual que cualquier día, es tiempo de orgullo y seguridad. En efecto, el 5 de mayo de bajo el sol de mayo —esa fecha del calendario patriótico de sociedades mutualistas mexicanas en Estados Unidos o de organizaciones que luchaban por derechos civiles en la ébano grandes y bellas adolescente gangbanged decomo la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos LULAC o el American G.

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Fue el movimiento chicano el que, acaso involuntariamente, dio lugar a esta popularización comercial y política del 5 de mayo. Por ahí se llega a leer que el movimiento chicano dependía tanto de la vida en ébano grandes y bellas adolescente gangbanged universitarios que para estudiantes militantes el 5 de mayo, en medio de la primavera, era mejor fecha que el 16 de septiembre, principio del otoño universitario, fecha en que hay pocos estudiantes en la mayoría de los campus universitarios.

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Una población de cuatro mil almas. A principios de octubre, La France afirma:. Nuestro regreso no es una retirada. Salimos con tambor batiente y banderas desplegadas, como conviene a vencedores que no creen que deban llevar adelante su empresa. En tales circunstancias, nos parece que cuanto antes mejor. No es una crítica demoledora ex post, porque lo había dicho y profetizado correctamente desde el primer día. Entre muchas otras cosas, dijo algo que sirve para nuestro tema:. Luis Maneyro, ex cónsul de México en Le Havre, comenta, el 23 de julio, los discursos de Thiers y Favre en estos términos:. Mucho pudieron decir con arreglo a la justicia en nuestro favor. Guardaron, en particular el primero, un silencio calculado, sobre todo lo que podría redundar en desdoro para la Francia. La cuestión de México es para los opositores de Napoleón un medio para atacarlo, sin que en realidad sientan por nos verdadera simpatía. Jean Meyer. Las iglesias católica y ortodoxa de los orígenes a nuestros días. La batalla de Puebla resultó una decepción en Gran Bretaña. Tres puntos comienzan a hacerse patentes. En tercer lugar, había un lapso de seis semanas entre los eventos sucedidos en México y su noticia en Gran Bretaña. Por tanto, las políticas gubernamentales cojeaban tras los acontecimientos, y los representantes en las tierras —o en altamar— gozaban de extensa libertad. Pero México era diferente. Y aunque algunos observadores como el Times tuvieran sus dudas, el potencial económico en juego pareció justificar los costos sustanciales de la intervención militar. Con esta reprimenda, se esperaba, persuadirían a México de corregir sus malos vicios. De hecho, la propia lógica de la coerción militar requería de la existencia de un Estado soberano susceptible a ser corregido, al que se le pudiera exigir honrar sus deudas y compromisos. Los franceses, por supuesto, tenían algo diferente en mente. Napoleón III, posiblemente seducido tanto por cabilderos mexicanos como por astutos especuladores franceses, vio la aventura mexicana como la posibilidad de establecer una nueva monarquía amigable hacia Europa en América Latina, lo cual conferiría estabilidad, beneficiaría el comercio y bloquearía el avance de Estados Unidos o de la recién constituida Confederación hacia el sur. El Times estaba de acuerdo con él. Desde la derrota de Napoleón en Waterloo en , las relaciones anglofrancesas habían mejorado de manera considerable. Por supuesto, ambos países tenían sus diferencias rivalidad naval, conflictos en los Balcanes y el Medio Oriente , pero la colaboración anglofrancesa contra México se ajustaba a un patrón ya establecido. La suma de España a la alianza era menos habitual, y reflejaba el interés histórico y comercial de España en México. Como potencias —en términos generales— liberales, Gran Bretaña y Francia compartían una creencia en el gobierno constitucional y la autodeterminación nacional. Una alineación similar, aunque inefectiva, ocurrió cuando Polonia buscó liberarse del dominio ruso. La batalla de Puebla —a la que frecuentemente se referían como una simple escaramuza en el Cerro de Guadalupe— no menguó esta convicción. El gobierno, y Palmerston en particular, tenía que pensar en términos globales; y su inclinación francófila, junto con su pobre opinión sobre los políticos latinoamericanos en general, y del gobierno liberal mexicano en particular, lo llevó a abrazar la intervención francesa y a anticipar su triunfo. Incluso el prospecto de un régimen simpatizante hacia Europa, que bloqueara el avance de Estados Unidos hacia el sur, tenía su atractivo. Discrepaban, sin embargo, aquellos expertos con conocimiento de primera mano sobre México. Y no tenía paciencia para las intrigas de los conservadores que, careciendo del apoyo popular y recientemente derrotados en la Guerra de Reforma, ahora embaucaban a los franceses y al archiduque Maximiliano en su causa perdida. Así, a diferencia de Palmerston, Wyke anticipaba la derrota francesa y por ello los franceses lo percibían como una suerte de juarista de clóset, cosa que no era. A saber, el establecimiento de un régimen estable y amigable. Un mes después, con la batalla de Puebla ganada y perdida, Wyke sentía cierta satisfacción. Wyke no presenció la frustración francesa y su eventual derrota, ya que regresó a Inglaterra en Pero su predicción demostró ser correcta, así como la confianza de Palmerston en la victoria francesa resultó inadecuada. En Londres, Lord John Russell —secretario del Exterior, reformista parlamentario y, vaya casualidad, abuelo del filósofo y activista por la paz Bertrand Russell— tendía a estar de acuerdo con Wyke y por lo tanto a disentir con el primer ministro Palmerston. Por ello, cuando los políticos citan las lecciones de la historia generalmente buscan justificaciones para políticas que han decidido adoptar por razones completamente distintas. Pero la historia sí presenta patrones recurrentes. En este caso, varios de ellos resultan evidentes. Este patrón se vería repetido durante el siglo XX en el Caribe, Centroamérica y en el Medio Oriente, con los Estados Unidos como el principal blanco de manipulación. Ciertamente, el enredo mexicano, posibilitado en parte por la guerra civil estadunidense, también fue una antelación del Corolario Roosevelt de la conservación de la Doctrina Monroe por medio de su poder financiero en este caso, Estados Unidos ofreció a México un préstamo importante que le permitiera cubrir sus deudas. Finalmente, esta historia arroja luz sobre la hipocresía infinita del imperialismo. Al invadir México y establecer un régimen clientelar, Napoleón y sus partidarios abogaban representar los intereses del país y del patriotismo mexicano. Ignorando alegremente la capacidad de movilización del patriotismo popular en este caso liberal , se convencieron a sí mismos de que serían recibidos como liberadores por un pueblo agradecido. Y varios ejemplos recientes de intervenciones imperiales precipitadas saltan a la mente. Alan Knight. Académico de la Universidad de Oxford. Traducción de Sara Hidalgo. Es hora tal vez de empezar a hacer un balance del valor de su obra, que ha caído un poco en el olvido; de preguntarse qué va a quedar de ella en las antologías e historias rigurosas de la literatura latinoamericana y hasta occidental. También llevo años escuchando rumores de los que se preguntan si Sarduy no fue un fenómeno de su momento —Boom, estructuralismo, postestructuralismo, Derrida, Lacan, Barthes, Foucault, todos muertos como él—, que ya ha pasado. No me animaba siempre a acompañarlo en algunos de sus entusiasmos, sobre todo los lacanianos, ni menos de sus rechazos, en particular el de Alejo Carpentier, que tenía algo de edípico o de angustia de la influencia a mi ver. En parte esta renuencia mía se debía a que hay algo rebelde en mí que me obliga a defender mi independencia ante los autores que estudio, inclusive Carpentier, como he documentado en mi libro sobre nuestra correspondencia Cartas de Carpentier, Es el espacio libre de la hermenéutica y el juicio de valor. A mí se me ocurrió enseguida que se había escapado de una novela de Severo. Severo usó la frase como título del capítulo dos de Colibrí, novela que nos dedicó a mí y a su padre. Algo de todo esto luego aparecía en sus textos, como yo mismo, que fui incorporado a sus ficciones con seudónimos indescifrables, excepto para nosotros dos. Regreso a la obra de Sarduy tal vez para justificarme a mí mismo la atención que le he dedicado a lo largo de tantos años y explicarme la influencia que tuvo sobre mi propio trabajo. También me anima mi persistente y tal vez anacrónico interés por la cuestión de cómo juzgamos y valoramos las obras literarias actuales, las que nos salen al paso todos los días, como en su momento me salieron al paso a mí las de Severo. Me inspira también una casi innata propensión a ver con desconfianza todo aquello que se declara nuevo, y por ello distinto y mejor. La satírica novela de Jorge Volpi, El fin de la locura , donde se burla de la fascinación que ejerció Lacan entre sus crédulos discípulos latinoamericanos, pone en entredicho retrospectivamente los arrebatos lacanianos de Sarduy. También se ha extinguido con el pasar del tiempo y la mengua de la memoria de los que lo conocimos, el aura personal, un poco lorquiana, de Severo, cuyo carisma era legendario; su capacidad de imitación jocosa y paródica de otros escritores y artistas de cine y televisión, los cambios de voz que había aprendido haciendo radio, que le permitían pasearse por todo el registro sonoro desde el falsete hasta los bajos graves y profundos. Ese sí que ha desaparecido. Esas culturas serían la española, la africana y la china. En De donde son los cantantes Sarduy renunció a muchos de los recursos de la novela, no ya la tradicional, sino también la de vanguardia —entre nosotros la del Boom—. Son como pronombres; no tienen personalidad ni mucho menos interioridad o psicología. No se expresan de forma ni remotamente normal, en un lenguaje vulgar o culto, pero familiar e inteligible y típico de una clase social o grupo. Hablan, se comunican, a veces chillan, en frases hechas y lugares comunes, algunos tomados de la publicidad, o los medios en general y también de la literatura. Los personajes sarduyanos carecen de familia, no hay padres, madres, hermanos; no hay generaciones de Buendías. La sucesión se logra mediante el aditamento improvisado al grupo de nuevos individuos, ya sea al teatro lírico de muñecas, a un sanatorio de enfermos de SIDA, a un emporio de lucha libre, a una procesión o comparsa. Las novelas tradicionales y las de vanguardia tienden a ubicarse en paisajes como la selva, el llano, la pampa, o ciudades que les son familiares al lector, como París, Dublín, México, La Habana o Buenos Aires, pero no las de Sarduy. Sus obras prescinden de paisajes, entornos, escenarios o ambientes que sean reconocibles por alusiones culturales conocidas; con frecuencia son producto de la écfrasis, descripciones de cuadros de pintores famosos, como Wifredo Lam, Mark Rothko o James Ensor. Es decir, el contexto físico de la acción ya ha sido convertido en arte. Pienso que la respuesta es que lo logra contraponiendo dos figuras que voy a llamar la alegoría y la historia. La codificación del significado en la alegoría existe fuera del autor y es anterior a él y al texto. El código generalmente procede de una institución, como por ejemplo el cristianismo, o de cualquier otra doctrina o filosofía. Éste, a su vez, se expande indefinidamente en espera del lector que lo incorpora e interpreta en su propia interioridad. Ambas dicen otra cosa. La alegoría tiene su vertiente popular hasta en las artesanías tradicionales, y en la Cuba que Sarduy vivió en los shows de Tropicana, montados por el gran Rodney a quien él incorpora en De donde son los cantantes , coreógrafo famoso del cabaret que fue una especie de Cecil B. DeMille del género. Pero no nos engañemos, la alegoría, en el momento en que Sarduy escribe tiene mala fama por anacrónica, porque se le ve asociada a la literatura panfletaria, partidista, y porque remite a significados fijos, predecibles —no son significantes que flotan, como prescribe el estructuralismo y el postestructuralismo, cuya interpretación depende del lector, que es libre al leerlos y darles significado—. Lo que sí tiene la alegoría que concuerda con la ideología literaria de los sesenta es que esos significantes nunca son lo que aparentan en sí, sino que siempre son la expresión de un discurso otro, y también que no son producto de la conciencia creadora del escritor. La historia tiene tres dimensiones en De donde son los cantantes. Se trata de una historia vigente, actual, con todo lo que esto tenga de oxímoron. La tercera dimensión es el concepto tras el diseño de esa historia tal y como ha sido formulado por pensadores a los que Sarduy pudo haber tenido acceso precisamente por el contexto histórico en que surge De donde son los cantantes. Esta sería la dimensión ideológica o filosófica de De donde son los cantantes, la que le daría forma tanto a la alegoría como a la historia, el subtexto estrictamente textual. Auxilio y Socorro aparecen en las tres partes haciendo comentarios pertinentes e impertinentes, una especie de coro ubicuo y descocado, pero en la tercera tienen un papel protagónico. La imagen de Cristo, que lo representa en esta tercera parte, la sacan de la sacristía de la catedral de Santiago; es un muñeco tosco de madera de coyunturas flexibles, con bisagras, que se va desbaratando a medida que la procesión o comparsa se desplaza gradualmente de oriente a occidente a lo largo de Cuba, camino a La Habana. Cuando llegan a la capital, donde los recibe una multitud y los vigilan helicópteros, nieva. En ese momento, en medio del baile, la imagen de Cristo empieza a hablar sobre su inminente deceso y a dar opiniones lapidarias sobre la muerte. La acción concluye con una balacera desde los helicópteros. En este esbozo omito innumerables detalles significativos para poder dar una idea general de lo que sería el argumento o trama. Por ejemplo, en Andalucía el discurso del narrador y los personajes, se apropian de versos de San Juan de la Cruz; el deseo de Auxilio y Socorro se expresa en términos de la mística española, que el narrador se da cuenta y pide excusas aparece parodiada. En el periodo andaluz encuentran un tapiz con la historia y figura de Mortal, por el que se pelean y en la pugna parten en dos, para luego zurcirlo torpemente, imagen evidente de la evolución del texto de su propia historia. Esto parece sacado del Los trabajos de Persiles y Sigismunda, de Cervantes, pero yo sé que Severo no lo había leído. La ausencia de personajes en el sentido tradicional o aun experimental y de vanguardia, o de grupos de éstos organizados en simulacros de familias constituye una ruptura no ya con el pacto mimético sino con las posibilidades de que la ficción remede ni aun remotamente lo que Doris Sommer ha llamado una ficción fundacional en su Foundational Fictions: the National Romances of Latin America No hay un José Cemí que crezca y se desarrolle en el vacío dejado por la muerte del Coronel. La violencia bélica sólo aparece al final. Los peregrinos —per-agro, por la tierra— buscan algo trascendental y recorren vastos territorios plagados de lugares simbólicos donde son tentados o amenazados, pero perseveran hasta disfrutar la sublime plenitud de la llegada, que con frecuencia conlleva una revelación. Por eso el peregrinaje también se puede llamar romería. El exterior se refiere al desplazamiento de la historia de este a oeste, de España a Cuba, realizado en concreto por la figura de Colón. Una vez los personajes en Cuba este movimiento adquiere un viso patentemente cristiano, en parte por la llegada a Santiago de Cuba, meta idónea de un peregrinaje, pero sobre todo por la incorporación al relato de la imagen de Cristo que Auxilio y Socorro transportan en procesión hacia La Habana. La tosquedad del objeto y su gradual desmoronamiento aluden a las dificultades de la representación, sobre todo de algo tan sublime como el Mesías. El marco alegórico interior alude a la formación de la cultura cubana como producto de ese desplazamiento de oriente a occidente, que parte precisamente de una Andalucía musulmana, es decir, oriental, que como el cristianismo, que también tiene su origen en el oriente. Ese substrato oriental se occidentaliza en la travesía a Cuba. Como todos sabemos, Hegel proponía que la Historia se trasladaba de oriente a occidente, donde le esperaba al Espíritu un reconocimiento de sí apoteósico que vendría a ser como una especie de culminación de la historia. Este hegelianismo de Sarduy es lo que me va a permitir vincular el esquema alegórico que acabo de esbozar con la historia de Cuba y la de De donde son los cantantes, inserta ésta en la historia literaria cubana y latinoamericana. En el XX, su Lecciones de filosofía de la historia llegaron a la isla, como a toda América Latina, por vía de la traducción diseminada por Ortega y Gasset y la Revista de Occidente. Este escritor pronunció una serie de conferencias en París entre y que, como es notorio, tuvieron un impacto decisivo en el pensamiento francés, y en especial en escritores y pensadores que iban a formar el grupo estructuralista y postestructuralista de los años sesenta. Algunos de ellos, como Raymond Queneau, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan y Raymond Aron, asistieron a las conferencias, que de todos modos fueron publicadas en forma de libro, Introduction à la lecture de Hegel, en Lo influyente de Kojève consistió en maridar a Hegel y Marx con Heidegger y el predominante existencialismo de la época, asediado por izquierdistas que lo veían como ahistórico y apolítico —todavía no se hablaba mucho del nazismo de Heidegger—. Ese utópico final, con su substrato psicoanalítico iba a impresionar sobremanera a los intelectuales franceses de los treinta, pero sobre todo a los de los de la postguerra, que buscaban cómo reinsertar la política en sus proyectos tras las debacles del fascismo y el estalinismo. Es muy probable que Kojève estuviese en el trasfondo de los disturbios parisinos de , año en que murió, por cierto, porque muchos de los jóvenes que los protagonizaron eran alumnos de sus alumnos. Un ala de Tel Quel coqueteó con el maoísmo, como es notorio. Pero Kojève mismo había derivado hacia el conservadurismo y fue uno de los arquitectos de la Unión Europea. Refugiado político de la Cuba de Castro, de la que había salido en , Sarduy publica De donde son los cantantes en Esa Cuba de Castro había sido declarada comunista en A mediados de los sesenta la represión de homosexuales en Cuba llegaba a su triste apogeo con la creación de las Unidades Militares de Ayuda a la Producción, las infames UMAP, campos de concentración donde fueron recluidos miles de individuos. Como en los campos de la Alemania nazi los reclusos debían trabajar, producir. Duraron de a , precisamente los años en que Sarduy escribía De donde son los cantantes. Y en la Crisis de los Cohetes había llevado no a Cuba sino al mundo entero al borde de un verdadero fin de la historia. Sarduy decidió sabiamente no volver cuando se venció la beca que lo había llevado a París a estudiar historia del arte. En vez, el nuevo líder organizó una caravana que recorrió la isla de oriente a occidente, de Santiago a La Habana, rodeado de sus tropas y numerosos adeptos, que lo vitorearon a lo largo del trayecto, que duró ocho días. Castro salió de Santiago el primero de enero y llegó a La Habana el día 8. Castro, gallego de estirpe por cierto como Mortal, aparece transformado no ya en líder providencial sino en figura de Cristo, el agente principal del cambio y la revolución en occidente, el cristianismo, y representante de la cultura dominante en Cuba. He aquí la otra gran diferencia entre De donde son los cantantes y la novelística latinoamericana de la identidad, tradicional o vanguardista, la reducción del acontecimiento histórico a un plano alegórico que lo conecta con los relatos fundacionales específicos del país con la historia de occidente. La Habana no sólo se convirtió en capital, sino dada su privilegiada situación a la entrada del Golfo de México, en centro donde se reunían las dos flotas anuales que conectaban el imperio español con la metrópoli. La ciudad se transformó en baluarte del poder político y militar. No otra fue la intención de Fidel Castro cuando atacó el Cuartel Moncada, en Santiago, el 26 de julio de , que dio inicio a su lucha contra Batista, que continuó en cuando desembarcó con sus tropas, también en la región oriental, donde libró su guerra en las montañas de la Sierra Maestra. Desde aquí partió Ernesto Che Guevara con su columna invasora, que culminó con la toma de Santa Clara, en el centro del país, en diciembre de La próxima caravana sería la entrada de Castro en La Habana. Si pensamos en el fin de la historia de Kojève, no hay duda de que Sarduy ha invertido la visión utópica del filósofo; aquí la peregrinación culmina con el blanco y la violencia. Los helicópteros son como espirales volantes, como signos en rotación. En el trasfondo hegeliano el reconocerse a sí de la historia al llegar a occidente es como una explosión de vacío; es una redundancia en que ésta se revoca y escapa de la escritura. Pero hay un momento conmovedor un poco antes de ese final apocalíptico, cuando la destartalada imagen de Cristo, que Auxilio y Socorro han arrastrado desde Santiago a La Habana, empieza a hablar y moverse por sí sola, a bailar. Guardar el carro [morirse] es una fiesta [eco de Lezama]. Cristo se ha cubanizado y se expresa con la chusmería de un personaje de Sarduy. Es una humanización de ingenuidad infantil: el muñeco habla, se contonea. Después de desmoronarse del todo, se incorpora —una resurrección— y empieza a bailar. Ahora se transforma en imagen del bello Mortal hay que fijarse en el nombre que perseguían Auxilio y Socorro, y es a la vez un Cristo que vuelve de la muerte bailando:. Dio un salto. Llevaba el ritmo con las manos. Daba una vuelta. Con un pañuelo blanco. Bailaba en un solo pie. Le agitaban junto a los oídos sus cascabelitos los de la orquesta. Y daba cintura. Era rubio y bello. De blancos pies. Del otro lado. Superpuesto a sí mismo. Era rubio. Estaba desnudo. Volvía a gritar. Llevaba pulseras de oro. Menos brillantes que sus ojos p. El baile de la figura no sobrevive el final de la historia porque viene de todos modos después la balacera, pero es un signo, un indicio viviente y esperanzador de lo cubano. Como el colibrí lezamiano el muñeco renacido pasa del éxtasis a la muerte. Es una escena que a mí me estremece. Estimo que ésta es una de las grandes creaciones de Sarduy, una invención que lo eleva al nivel de los escritores mayores de su siglo. Se me hace que todo esto es como un anacronismo crónico, si se me permite el pleonasmo, un estado fuera de la historia literaria, que las novelas de Sarduy son algo así como el Persiles de Cervantes, que ha paralizado a los críticos por sus sorprendentes afiliaciones genéricas, extravagantes personajes y exóticos ambientes. Investigador y editor. Es profesor en Yale University. Si atendemos a la edad, el amasijo hecho por jóvenes, maduritos y viejos en nombre de la poesía sólo tiene dos resultados: colgarse de las amarras del tiempo o del libro de arena del olvido. Hay puntos que parecen cruzar las líneas generacionales de la poesía mexicana escrita por jóvenes: a El pasado es anacrónico; una vez reciclado y exprimido es inevitable oprimir delete, o guardar, no vaya a ser que el futuro reclame su atención. Los subsidios no tienen complejos, la edad no estorba para merecerlos. Una larga lista de nombres. Atisbos, promesas, reafirmaciones, señales de humo: poetas nacidos en los años setenta y ochenta. Echarse un clavado en el bosque y encontrar los claros requiere vocación masoquista. De la selva en llamas emergen poemas, algunos versos, detectives salvajes que se hacen visibles en la niebla. Brandi Love pornstar Cortina de ducha De madkitten. Etiquetas: amor brandi, relleno de bragas, media, puta, milf. Etiquetas: retro, vintage, pop, pop, adulto, actriz, pornografía, estrella, estrella porno, sexy, porno, americano, brandi, amor, milf, maduro. Etiquetas: amor brandi, desnudo, estrella porno, milf, botín, sexy, tetas, grandes tetas, travieso, pornografía, milf caliente, sexy milf, gran culo, cabello oscuro sexy, chica caliente, sucio, gang bang, brandi caliente, coño mojado, xxx. 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Etiquetas: i love mexico t shirti love mexico boyi love mexico brandi love mexico brai love mexico brandsi love mexico companyi love mexico contesti love mexico coi love mexico designsi love mexico designi love mexico. Con otras palabras: en el marco de la globalización política se lleva a cabo una transformación de la autonomía fundamentada en la exclusión nacional, en una soberanía fundamentada en la inclusión transnacional. Sexta tesis. Este híbrido de un Estado tanto cosmopolita como nacional no se demarca de manera nacionalista frente a otras naciones. Éste posibilita la coexistencia de distintas identidades nacionales mediante el principio de la tolerancia constitucional hacia adentro y el derecho cosmopolita hacia afuera. Con la Paz Westfaliana de se puso fin, a través de la separación de la Iglesia y el Estado, a las guerras civiles del siglo XVI surgidas por supuestos motivos religiosos. De manera semejante se podría —esa es la tesis— responder a las guerras civil mundiales del siglo XX con la separación del Estado y la nación. Para escapar de la trampa de la nacionalidad en la teoría y actuación políticas, es esencial distinguir entre soberanía y autonomía. El nacionalismo se basa en la equiparación de soberanía y autonomía. No obstante, cuando uno mide la soberanía en función del éxito del Estado para resolver sus propios problemas nacionales, el incremento del entrelazamiento y la cooperación, es decir la pérdida de autonomía, resulta en una ganancia de soberanía. Para el cosmopolitismo este entendimiento es central: la pérdida formal de autonomía y la ganancia de soberanía en cuanto al contenido pueden fortalecerse recíprocamente. Un ejemplo histórico de ello es la Unión Europea. Aquí se consiguió, a través del arte político del entrelazamiento, transformar a los enemigos en vecinos. En este sentido, entender la Unión Europea como una confederación de Estados cosmopolita que controle cooperativamente la globalización económica, así como respete la otredad de los otros —las co-naciones europeas, pero también los vecinos mundiales de Europa—, podría ser una descripción realista, en parte también una utopía. La teoría y el concepto de Estado cosmopolita se demarcan de tres posiciones: de la ilusión del Estado nacional autónomo; de la concepción neoliberal del Estado económico mínimo y desregularizado; así como de las tentaciones irreales de un Estado mundial uniforme cuya concentración de poder fuera inquebrantable. No es defensiva o pasiva, sino activa: abrirse al mundo de los otros, experimentar la diferencia como enriquecimiento y ver y tratar al otro completamente como a un igual. Pero, para expresarlo metafóricamente: los muros entre ellas tienen que ser sustituidos por puentes. Séptima tesis. Pues todas aquellas ideas se fundan sobre la premisa de la diferencia, la alienación y la extrañeza de los otros. Sin embargo, se debe tener presente que quien confía se arriesga a ser defraudado; por esta razón la confianza es una apuesta hecha en el presente hacia el futuro que se fundamenta en el pasado. La confianza. En este sentido, Luhmann parte del planteamiento de que la confianza es un mecanismo de reducción de esa complejidad, ya que permite ofrecer seguridades presentes a planificaciones y orientaciones dirigidas a futuro. A pesar de no ser una garantía absoluta, amplía las posibilidades de la reducción temporal de la complejidad Luhmann, 2. Es un mecanismo de reducción de la complejidad que aumenta la capacidad de la sociedad. Aunque a estas alturas sea obvio suponer que la confianza juega un papel protagónico en la cohesión de las sociedades occidentales, es interesante escudriñar un poco en su importancia como concepto sociológico. El papel de la confianza dentro de ésta disciplina es igual de radiante que su dificultad para tomarla como un concepto concreto o científico. Aunque conviene recordar que tiene enormes implicaciones para la generación de las relaciones e intercambios que se dan dentro de la vida en colectividad. Confiar en todos es insensato; pero no confiar en nadie es neurótica torpeza. Juvenal Poeta satírico romano reduce la complejidad social en la medida que supera la información disponible y generaliza las expectativas de comportamiento, al reemplazar la insuficiente información por una seguridad internamente garantizada Luhmann, Es importante tener en cuenta que la confianza es una relación social que se da dentro de un marco de interacción compuesto tanto por la personalidad del individuo como por el sistema social, y no puede estar asociada por completo a uno u otro. Es decir, nuestras expectativas de confianza se basan en el hecho de saber si otra persona es digna de nuestra confianza para poder entablar cualquier tipo de relación o intercambio. La complejidad social del autor supone un continuo proceso de reestructuración de las relaciones sociales, siendo la confianza, junto con la comunicación, una de sus propuestas para intentar resolver los problemas de las sociedades modernas. México: Antrophos. A lo anterior hay que añadirle la importancia de la información que se tenga sobre los individuos de la misma red social o entorno, ya que puede ayudar a crear expectativas favorables y con esto reducir el riesgo implícito que supone la confianza. La confianza suele ser analizada en términos de conductas negativas, es decir, es vista casi siempre bajo la luz de las consecuencias costes que puede traer la decepción de las expectativas que se depositaron en alguien Levi, Sin embargo, es justo decir que aquel que confía es consciente del riesgo que implica ser defraudado4. Por esta razón, Offe afirma que la confianza es en esencia un riesgo, ya que el hecho de confiar se basa en una expectativa que espera un futuro favorable, el cual no se puede predecir con certeza —aunque existan hechos o conocimientos anteriores que supongan garantías—, puesto que la confianza siempre va acompañada de los costes de su incumplimiento5. De esta forma, el hecho de compartir circunstancias sociales en una comunidad sirve de base para confiar. A la luz de este planteamiento, se establece que una comunidad garantiza la confianza: en ella no puede haber conflictos de intereses gracias a la autorregulación moral y ética que posee en virtud de ser una construcción social Habermas, Lo cierto es que una de las condiciones para que la confianza se promueva, es el hecho de tomar en cuenta factores como el poder o las relaciones de intereses que se dan dentro de la sociedad, pues dentro de ésta pueden existir factores que no inciten al beneficio mutuo. En este sentido, es importante distinguir entre la confianza particularizada y la social o generalizada. De entrada, este tipo de confianza podría ser suficiente para los animales, ya que éstos no realizan juicios morales, pero no así para los humanos. Este tipo de confianza podría funcionar en aquellos individuos que rara vez establecen contactos con personas que no son parte de su comunidad inmediata Uslaner, Sin embargo, vivimos en un mundo interdependiente en el cual las personas entran en contacto con extraños y que dado el caso de confiar en ellos, asumen un rol importante6. Por esta razón, la acción colectiva. Bajo esta perspectiva la confianza parece ser un factor meramente psicológico: yo confío, pero a la vez tengo el conocimiento de que mis expectativas de confianza pueden no ser las esperadas. La noción de riesgo que encierra esta argumentación, nos conduce a esa parte de la vida en colectividad que hace que los individuos basen su confianza ya sea en valores individuales, culturales o morales, dependiendo del nivel de conocimiento o perspectiva que se tiene a la hora de confiar. Bajo esta perspectiva podría decirse que confiar es un hecho que inhibe el ostracismo individual. Esto podría explicar el porqué algunas poblaciones rurales no superan su pobreza estructural: sus habitantes sólo confían en sus propias familias. Londres: Cambridge University Press. Bajo esta idea microsocial, la confianza juega un papel muy importante en todos los aspectos del activismo cívico y la conducta moral. Una explicación a este fenómeno lo puede ofrecer el rol social que juega la confianza dentro de las asociaciones y los partidos políticos. Esta concepción —que ya ha sido ampliamente debatida—, no tiene en cuenta que la confianza es también el reflejo tanto de la experiencia como de los valores. Una confianza que presente. Por el otro lado, tenemos la confianza social o generalizada, la cual es una especie de confianza en desconocidos, en personas de las que no se dispone ninguna información previa. Esto supone que el hecho de confiar en alguien genera una obligación de reciprocidad. Sin embargo, el principal problema que presenta este tipo de confianza es el hecho de que los incentivos para defraudar o no cooperar son especialmente altos. De esta forma, la discusión en torno a conceptos tales como la cohesión social, el asociacionismo o el capital social se impregna del papel de la confianza como elemento que ayuda mantener el orden social Offe, De esta forma, la confianza sería una premisa cognitiva en la cual los actores individuales o colectivos establecen interacciones con el resto de la sociedad Offe, , dichas premisas establecen y revelan las preferencias e inclinaciones de los otros, en términos de disposición a contribuir y cooperar en detrimento de actitudes egoístas u oportunistas. La clave para entender la confianza como facilitador social, radica en la importancia que supone el hecho de que la confianza. En este sentido, la satisfacción vital aparece gracias a los distintos tipos de confianza y a las redes sociales que sirven de soporte a esa confianza. La confianza social es importante para la generación de redes sociales estables, lo que a su vez es importante para la participación en aspectos políticos o sociales. Para ejemplificar el papel de facilitador de la confianza en las acciones sociales, es necesario remitirnos al estudio. Andalucía en España y Europa. Desde la esquina de Europa. Madrid: Biblioteca Nueva. En este sentido, la confianza como posibilitador de acciones y actitudes cooperativas en el marco de la participación ciudadana permite reducir las condiciones de incertidumbre y las diferencias entre los distintos actores sociales. La segunda estrategia no discrepa mucho de la primera, aunque no es la misma. En este caso, es importante decir que cuando la confianza confluye con intereses sociales, es decir, cuando supera la complejidad que supone el entendimiento de los intereses personales para volverlos comunes, plantea la adhesión a determinada. Bajo la luz de lo dicho anteriormente, se pueden concebir dos estrategias para incrementar el nivel de confianza de un ciudadano hacia otro en las sociedades desarrolladas. La fórmula que sigue esta idea es un poco el argumento republicano de que un buen gobierno hace buenas leyes, las cuales en definitiva favorecen una buena ciudadanía. Aunque también es interesante mencionar que, el hecho de confiar, nos conduce a ese punto antropológico que supone la oposición entre el ser individual y los códigos culturales que incitan a la responsabilidad social. La incertidumbre, como variable constante que determina la opción de confiar o no, nos lleva a plantear la confianza como algo que siempre parte de la evidencia disponible; es una combinación de conocimiento e ignorancia Simmel, Al ser la confianza una actitud que se basa en influencias y percepciones, es necesario decir que ésta también debe aprenderse, como cualquier otro valor social. La familia, el medio social, las asociaciones civiles y las instituciones sirven a este propósito. Se puede confiar en familiares o amigos para alcanzar determinados objetivos, sin embargo, en el plano social, la movilidad para la cooperación entre extraños requiere de supuestos que traspasen la solidaridad familiar. Adorno, T. Introducción a la sociología. Andréu Abela, J. Barthelèmy, M. Valencia: Tirant Lo Blanch. Brehm, J. Fukuyama, F. Social Capital and Civil Society. New York: IMF. Madrid: Ediciones B. Gambetta, D. Oxford: Basil Blackwell. Giddens, A. The consequences of modernity. Stanford: Stanford University Press. Ginner, S. Ensayos civiles. Barcelona: Nexos. Habermas, J. Moral consciousness and communicative action. Cambridge: MIT Press. Helliwell, J. Oxford: Royal economic society. Tesis doctoral inédita de la Universidad Complutense de Madrid. Levi, M. Luhmann, N. Luque Pulgar, E. Del capital social a la política. Offe, C. Democracy and trust. Peyrefitte, A. La sociedad de la confianza. Santiago de Chile: Andrés Bello. Putnam, R. Princenton: Princenton University Press. Solo en la bolera: colapso y resurgimiento de la comunidad norteamericana. Barcelona: Círculo de lectores-Galaxia Gutenberg. Simmel, G. Estudios sobre las formas de socialización, vol. Uslaner, E. Warren, M. Woolcock, M. Washington: The World Bank. Wuthnow, R. Yamagishi, T. Y cuesta —y fascina— pensar que alguna vez, desde mediados de los sesenta hasta bien entrados los setenta, Barthelme no sólo fue cabeza de canon sino también colaborador estrella de The New Yorker publicando allí sketches y relatos poco ortodoxos que no parecían corresponderse con el frente y perfil de la hasta entonces. Dicho esto —considerados sus efectos— cabe pensar qué tipo de criatura era Barthelme. Pero no, en serio, Barthelme parece empezar y terminar en sí mismo sin que esto signifique renunciar a su alto poder radiactivo. Alguien que, cuando una vez le reprocharon su falta de orden narrativo, escribió:. Porque pocas cosas hay menos repulsivas que andar haciéndose el loco. De ahí que Barthelme haya uno solo. Siempre lo estuvo. Aquí, para el connoiseur, se asiste al revelador modo en que Barthelme canibalizaba sus propios textos y la manera magistral en que utilizaba la primera persona del plural como artefacto narrativo. Ahora que definía mi título sonreí al advertir que deducirlo no fue tan gratuito como podría parecer. Por escalofriante que resulte, debo admitir que, al estar entrando en territorio regiomontano con mi voz de fuereña, por vasos comunicantes cosmológicos o por simple maña pero inadvertidamente, me prendí del brazo nada menos que del mejor guía posible, me refiero a Alfonso Reyes, quien, aparte de ser de Monterrey, fue un gran gourmet al que, para colmo de coincidencias oportunas, en mi adolescencia. Y hay otra defensa del nombre de mi columna, tan indeliberada como el paquete de asociaciones que para mí lo conectan con Alfonso Reyes. Cuando yo vi la nieve por primera vez me llevé un bocado blanco, frío y esponjoso a la lengua. En todo caso, a su modo este instinto asimismo explicaría que al nacer al mundo de armas y letras yo probara conocerlo por el medio oral de la palabra. Me gustaría dejar registrado que, a diferencia de mi trato con armas y letras que es nuevo, mi relación con Monterrey es vieja y significativa, si bien nada frecuente ni familiar. Pero fue menor mi sorpresa de ser invitada que mi terror a aceptar la. Y volví en , en ocasión Sin embargo, en ninguno de estos dos regresos a Monterrey probé el cabrito y, aunque regresé al D. De manera que mejor paso a presentarme, que es lo que me proponía hacer en un principio, como buena mujer formal. Decía, soy una escritora mexicana de sesenta años de edad. La realidad pretérita entretejida con la imaginación. En primer lugar, se me ocurre, nos. O que Napoleón también perdió lo invicto en Rusia y de ahí no paró sino hasta Santa. Ya sea a través de la escuela, de la televisión o del cine, o de las conversaciones con nuestros mayores, todos sabemos algo, aunque sea un poco, de Napoleón, de los nazis, de los faraones, de Miguel Hidalgo o de Porfirio Díaz. Otro motivo de nuestra afición por la novela histórica es la certeza de ciertas carencias culturales que redundan en una ligera sensación de culpa. Y estamos en deuda con el asunto. Pero quién tiene Somos hijos —todos lo sabemos de sobra— de un encuentro violentísimo entre dos mundos distintos, opuestos, que al chocar entre sí provocaron una suerte de. Reafirmar ciertas convicciones o preconcepciones políticas. Entender mejor los sitios que hemos decidido visitar durante nuestras vacaciones. Acumular datos para no perder de nuevo en el Maratón. Saber por qué se llaman así las calles de ciertas colonias, o por qué llevan ese nombre ciertos pueblos o ciudades. Sentir un poco de entusiasmo. Ilustrar un optimismo apenas existente. Intensificar nuestra autocompasión como país. Para eso sirven la mayor parte de las veces. Son pocas, pero vale la pena dar con ellas. Todos sabemos que nuestro tiempo ha sido testigo de los mayores adelantos en los campos de las comunicaciones y de la tecnología en toda la historia. Sin embargo, en el mundo del arte —por desgracia— ha sucedido todo lo contrario durante este mismo periodo. Cortesía: Centro de las Artes de Nuevo León. El gran arte del pasado había sido profundamente sensual, estructurado sobre grandes ideas e importantes reflexiones —como esa pena natural—; pero ante todo era sensual, y su función principal era despertar el placer de los espectadores, es decir, buscaba generar un deleite estético y visual. En cambio hoy parecería que la sensualidad y el placer estuvieran mal vistos y hasta prohibidos en el arte moderno. Hay quienes aseguran, por ejemplo, que la pintura como tal se acabó; que el noble arte de los pinceles ya no tiene espacio ni sentido; y que son los videos, los montajes y las instalaciones las formas predilectas de la modernidad. Nuestras manifestaciones artísticas han evolucionado progresivamente hacia un lenguaje poco auténtico y autóctono, de corte internacional, siguiendo de cerca las diferentes tendencias que han sufrido en Estados Unidos y en Europa. Por esa razón, los pocos pintores de nuestro continente que sí han obtenido un reconocimiento y una importancia mundial, son aquellos que se han apropiado de los temas, de las obras y de los colores particulares de América Latina. Todo esto es una de las mayores tradiciones del arte mundial; es lo que puede alimentar la fuerza creativa del artista latinoamericano. Por lo tanto, si gran parte del arte moderno consiste en rechazar y hasta desperdiciar el pasado como fuente. Este discurso se pronunció con motivo de la entrega del Doctorado Honoris Causa al artista Fernando Botero, el 31 de enero de , durante la Sesión Solemne del H. Consejo Universitario. Estos cuadros y dibujos han representado un paréntesis en mi carrera artística; una pausa obligatoria y de orden moral para exaltar situaciones que son, desde cualquier punto de vista, inaceptables. No me quiero comparar con Picasso, desde luego, pero de la misma manera que mientras él pintaba los famosos retratos de Dora Maar, a la vez realizó su obra maestra Guernica, así como los estremecedores dibujos que lo fueron llevando a ese cuadro. En estos casos, a lo mejor el artista deseaba comunicar una idea, o una imagen, o una sensación que él rechazaba o condenaba, pero el espectador aceptaba la obra y se detenía a contemplarla y a admirarla gracias a la belleza y a la maestría de la pintura. Porque el mayor aporte que un artista le puede brindar a su país es este: enriquecer sus mitos y aumentar su tradición cultural. Dejé de pintar cuando vi que la pintura sólo maravillaba sin cambiar nada, cuando sentí que el cine me ganaba, cuando me di cuenta que para sobrevivir se necesita el tacto y el gatillo. No el pincel. Felipe Ehrenberg Felipe Ehrenberg FE : La ortodoxia necia, la incapacidad de darle rienda suelta a la curiosidad de hacer cosas nuevas. FE: Los artistas. La empresa petrolera ESSO celebró en todas las capitales de Latinoamérica su salón filtrando la obra que era admitida, y rechazaban tajantemente cualquier obra que fuera figurativa. Entonces hubo una tremenda batalla entre lo figurativo y lo abstracto. Y la batalla se dio porque personas que tenían mucha presencia en las artes no cabían en el salón ESSO por ser figurativos, y otros, que despuntaban como incipientes abstractos, tal y como lo marcaba la política de apoyo a las artes en los Estados Unidos, de repente se vieron favorecidos por esta circunstancia. Las batallas y las riñas que se dieron fueron personales. Creo que ni la abstracción ni la figuración tenían porqué haberse peleado tanto. Podían haber sido complementarias. FE: Definitivamente. México había ganado, como muchos países latinoamericanos, una autoestima muy grata. Autoestima quiere decir que no te avergüenzas de lo que eres; claro, se había difundido ese férreo nacionalismo de la Revolución durante los años del muralismo mexicano y de la literatura que se hizo después del costumbrismo. En fin, ya no era tan férreo, pero México ya sentía sabroso ser México, ser mexicano no era ninguna vergüenza. De hecho, durante muchos años se dijo que Ehrenberg había sido el primero en traer el conceptualismo a México, cuando en realidad yo lo exporté, yo salí con ideas, con obra, con propuestas, absolutamente nuevas, que no existían en. FE: Yo creo que sí. Había tal efervescencia en todos los niveles, de todo tipo. La ciudad de México era un centro de esencia intelectual muy cosmopolita. También en esa época estaba el teatro en efervescencia: estaba Alejandro Jodorowsky; había danza muy interesante que no la hay ya. México siempre fue un crucero de hospitalidad,. El título se tomó de una de las acciones de Ehrenberg, y es considerado el lema que acompaña a sus obras. Yo me atrevo a decir que el libro objeto y el arte correo es mexicano. Entonces, nuestra falta de autoestima nos impide sentir o ver que sí somos capaces de proponernos algo a nosotros y hacia fuera. Por favor, cuélguenla en su lugar. Ahora, yo vengo de una familia grande, y tengo también bastantes hijos, y uno reconoce la diversidad de una familia grande, y entre los hijos cada uno es distinto. Así de sencillo: te lo voy a explicar. Bueno, mira, las bujías, etc. Christian Singles - Bienvenido! Regístrate ahora! La represión de las estafas de"Crash for cash" 26 Signos de que tienes la suerte de estar saliendo con tu mejor amigo El mejor sitio web para encontrar chicas gamer que buscan una relación? 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También, el 5 de mayo multikulti del siglo XXI abreva de la fortaleza étnica e identitaria que la fecha de marras adquiriera durante su momento chicano. Nada que ver con el odio a Napoleón el pequeño que expresaban los nuevomexicanos o texanos de la segunda mitad del siglo XIX.

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Ahora es cosa de lo latino ya sea como identidad asumida o impuesta. El 5 de mayo es un éxito comercial e identitario; sirve para lo que sirve en la política de la identidad y en el consumismo estadunidenses. El 5 de mayo del siglo XXI le otorga un triunfo, aunque tardío, al olvidado Napoleón: es la celebración de la latinidad.

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No sé qué o quién sale ganando. Porque no hubo ni hay una sola manera de ser mexicano en Estados Unidos. Mauricio Tenorio Trillo.

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Resultado de la muestra que se exhibió en la Biblioteca México José Vasconcelos en los meses de junio, julio y agosto deesta memoria vale por dos razones: registra una iniciativa cultural de profundo aliento y, sobre todo, valora un legado sin el cual toda valoración de la cultura mexicana de la segunda mitad del siglo XX resulta incompleta. Un libro concebido principalmente para ser visto, merece un trato fino.

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Roberto Pliego. Élisabeth Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía, Anagrama, Barcelona,pp.

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Roudinesco parte de esta certeza para esbozar una historia de las preguntas que la presencia y la actuación de los judíos en la Historia han suscitado entre los pensadores occidentales, desde Bruno Bauer hasta Noam Chomsky, pasando por Freud, Martin Heidegger, Hanna Arendt, Edward Said… Antisemitismo no significa antijudaísmo ni antisionismo.

Es una categoría que incluye sobre todo las nociones de exclusión social y política, ébano grandes y bellas adolescente gangbanged y aun exterminio. Javier Marías, Los enamoramientos, Alfaguara,pp.

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Un homicidio, incidental y sañoso, abre un boquete del cual se desgajan historias y pasadizos hacia la hondura sentimental de los protagonistas. El espectro ébano grandes y bellas adolescente gangbanged lo que es posible conocer —así como sus claroscuros— parte plaza en esta novela, en donde el lector queda suspendido, entre interrogantes, mientras voltea a su alrededor, imaginando todo lo que la realidad aparente le niega saber.

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Pero hay una garantía irreductible. Primero Simone para Sartre, primero Sartre para Simone. Llegan y se van, o permanecen dentro de las leyes que ellos han decidido: el acto de compartir. Juntos para asombrarse con Jean Genet o los panteras negras, juntos y de la mano en cada movilización, cada grito reivindicativo, cada acto de justicia. Dos iguales, dos compinches. Es cierto que con mucha mayor discreción por parte de Paz. Por las sugerencias de Bioy Casares sus amantes no fueron pocas pero sí que su discreción no ha tenido competencia. O tal vez tomó el modelo de Alfonso Reyes, vaya a saber. Por lo general se dice que un amor se pierde por la aparición de otro. Pero en este caso la trama es bien oscura. Factores ideológicos, sociales, políticos, y por supuesto, psicológicos, pudieran haber sido determinantes del fin del amor. Lamentablemente quien perdió aquí fue Elena puesto que su odio alcanzó tal magnitud que pudiera decirse que a partir de Memorias de Mariana, comenzó a escribir en contra de Paz. Y ninguna obra ni acto humano se concreta con excelencia si el móvil que lo pone en marcha es el odio y no el amor o la pasión. El odio a secas. El odio porque te quiero destruir. La gran escritora no fue presa de Paz sino de su propio odio. Llegada aquí, se me ocurre un acto desvergonzado hacer juicios. En ella estamos metidos todos,. Tanteó cuidadosamente la superficie de madera hasta dar con su vino; sintió su mano gruesa, la de él, orientando sus dedos hacia la copa. Podías haberme llamado dijo afilando su espesa voz entre tantas otras. Pero no te llamé. Él produjo un fugaz resplandor al consultar su teléfono, ella le oyó murmurar es cierto, debiera irme, te dejaré en un taxi. No es necesario, me iré en metro y apuró el vino, se secó los labios con la manga de su chaleco. No, en metro no, es peligroso Se quedaron en silencio entre carcajadas, palmadas sobre unas espaldas, gritos de gente celebrando. La camarera dejó la cuenta entre ellos. Él puso un billete sobre la mesa y empujó otro entre sus dedos. Nunca me alcanzaría; me iré en metro. Pero ella ya se había levantado de la mesa, ya había comenzado a avanzar a tientas entre las sillas, entre gruesos abrigos y espaldas. Ahí viene un taxi. Y ella se fue internando a tropezones hacia la noche. Había algo de luz al fondo, una luz mortecina que se resistía a apagarse. Se agarró de la baranda y bajó las escaleras. En el andén la esperaban los cortantes acordes del violinista chino. Se acercó, el chino tenía los ojos empañados pero ella le sonrió sin verlos. Abrió la mano para depositar los sesenta dólares en su torcido sombrero. Ese silencio vive dentro suyo; alrededor hay risas desentonadas, impermeables que pasan rozando ruidosamente su brazo, pasos que se dirigen hacia ella y luego se alejan o se detienen de golpe. Ponme un vodka y llénale la copa a esta joven dice con voz gastada. Luego se sienta en el taburete, pega su pierna a la de ella y le susurra al oído. Espero que no le moleste. Ella levanta la copa con cuidado y brinda al aire por la opacidad del mundo. Han sido unos días extravagantes oye que dice. El viernes pasado, mientras subía las escaleras de este bar se me rompió la pierna. Se partió en dos, así, de arriba abajo. Ella no lo mira, sigue embebida. Permítame la mano y tira de sus dedos, los acerca a la rodilla dura que ahora el viejo frota con fuerza contra la suya; la pantorrilla se adivina rígida, debajo. Se levanta el pantalón sin soltarla todavía. Mire, quiero decir, toque, sienta esto. Ella deja que conduzca sus dedos por la grieta en la madera. Esta pierna no siente nada y menos rota; es una pierna sin sentido. Pero ya mañana me la cambian por otra. Pero le queda todavía el otro dice ella, sonriendo. Voy con el carro de la compra lleno de botellas, de vuelta a casa. Me detengo en las esquinas y presto atención. Uno o dos minutos en silencio, entrenando el oído. A lo lejos, en la soleada avenida, los bocinazos, las frenadas en las luces rojas, y otra vez las ruedas rodando sobre el pavimento. Espero todavía. Las botellas se golpean ruidosamente cuando me topo con el borde de la acera opuesta; levanto las ruedas delanteras, las traseras, empujo y vuelvo a avanzar contando los pasos. Son ochenta hasta la esquina siguiente. No sé quién me habla, no logro recordar a quién pertenece esta aguda voz de mujer que me ha reconocido. Preferiría no tener que fingir. Intento disimular mi desconcierto y me detengo, levanto la cara hacia ella esbozando algo que pretende ser una sonrisa pero que es en realidad la mueca del odio. Un odio crudo que dice hola y se queda esperando. Sólo siento una brisa en la cara, el golpe fresco del otoño en la frente mientras la mujer pasa por mi lado sin detenerse. Sigue hablando, casi a gritos, con su teléfono. A la rutina ciega le molestan las ínfulas del que no se le entrega. La vida tiene muchas preguntas y la muerte una sola respuesta. En la mentira yo viví tranquilo, en la verdad hallé una eterna lucha pero no soy eterno y nadie escucha y en la palabra es donde me aniquilo. Y me presencio, ante el escarnio, ajeno y a distancia. Pero la agonía se prolonga con tal alevosía que ya no ocultaré mi repugnancia. El Hombre así lo quiso. En mi honesta crueldad me pongo tierno como estilete que perdona un rizo. Es tu problema. Empero, no te engaño. Lamento no ponerme metafísico en Día de Muertos ni este ni aquel año. Parte de ti ya se fue al caño. De lo contrario, no estarías tan tísico. La poesía puede tratar temas e ideas que generalmente se localizan en el campo de la filosofía1; ella suele presentarse como forma del pensamiento. Desde el interior del arte poético logra proponerse una visión profunda y a la vez intuitiva del mundo en que nos hallamos. Poetas de. Sólo basta un recorrido por los versos, llevados por el asombro, para constatar esto. Así lo hace Ramón Xirau, acaso motivado por esa doble obsesión suya que aquí converge: filosofía y poesía. En las obras ensayística y lírica de Xirau hay una constante, una idea fija, que es su visión de lo poético y lo literario. Resultan interesantes, en este sentido, algunos de sus ensayos críticos, en los que expone la discusión siempre latente de emparentar poesía y filosofía, o bien en deslindar una de la otra2. El poeta establece una perspectiva crítica que parte de la capacidad filosófica de la palabra. Al plantear Xirau su obsesión no puede evitar voltear hacia Platón. La poesía para Xirau es una forma bella que puede expresar lo sublime y cuestionar las eternas incógnitas. Antes de plantear la crítica literaria desde la vinculación de la poesía con la filosofía, hay una defensa implícita de la crítica en sí: como ejercicio y como creación. La crítica, entendida como reflexión sobre la literatura, como la mirada que pretende penetrar en uno o varios de los significados que se desprenden de la obra literaria. La actividad del crítico no es puramente receptiva. Como la del poeta, es expresiva. Hay crítica, reflexión sobre lo literario, desde el momento mismo de la creación. Durante el trabajo de composición. A su vez, la filosofía, que desde sus inicios nació con la pretensión de buscar la Verdad, tiende a regirse por un método, racional, lógico, que devele la Unidad de todos los seres o entes. La poesía y la filosofía nacieron juntas, como hermanas gemelas, del asombro; sin embargo, fueron separadas por la violencia. La caverna como mundo de la ignorancia, de la mentira, de la cual se sale violentamente para conocer la verdad de las cosas. Del asombro inicial que. En el caso de Xirau tanto su ensayística crítica como su poesía funden su pasión filosófica con la poética. La poesía es una amenaza a estos ideales. En el debate sobre la vinculación entre filosofía y poesía o literatura , coinciden las posiciones de Zambrano y Xirau. Ambos le dan a la poesía una función de conocimiento pero, sobre todo, de reflexión en torno a lo vital. Vemos que la poesía nunca ha tenido los altos vuelos de la razón, lo cual parece ser su gran virtud. La palabra es una forma de desprendimiento de las cosas; el signo no es la cosa; sí, evocación de ésta. En él se asienta, ahonda y edifica … Xirau ; Los símbolos, materiales de la poesía, no se dejan asir por una sola definición. Es el agua-espejo mítica en la que se ve reflejado Narciso, una de tantas encarnaciones del símbolo. De no tener vuelo el poeta, no habría poesía, no habría palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es también una liberación de quien la dice. Richard Rorty, en La filosofía y el espejo de la naturaleza, elabora una crítica de la filosofía como representación de la naturaleza. Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. También el agua puede ser lo vital, el sentimiento libre; el vaso, el juicio, las formas. Vaso y agua se contraponen. Lo que realmente nos constituye no es la forma rígida, ni la inteligencia fría, sino la vitalidad de lo movible, el sentimiento libre que no se preocupa por reflexionar sobre sí mismo, sino ser. En este orden de argumentación, Xirau habla de una negación implícita a lo poético por medio del poema mismo. Gorostiza, al embelesarse con esta agua amorfa, nos conduce de la palabra al silencio. La muerte sin fin, la muerte que se repite constantemente y que lleva de la nada al origen, para comenzar de nuevo. Aquí, nos encontramos con otro de los mitos —y por mito podemos entender otra forma de dar explicación a la naturaleza, a nuestro entorno— que resalta Xirau en su ensayo crítico: el eterno retorno. Toda cosa, en su muerte, participa de un furioso deshacer en una vuelta a sus orígenes, de lo. Así, Xirau nos lleva por el camino largo de sus reflexiones. Nos expone su obsesión, su idea fija pues los hombres sólo tienen, a lo largo de su vida, dos o tres ideas a las cuales se aferran de que poesía y filosofía parten y desembocan en un mismo punto. La lírica y los ensayos críticos de nuestro autor son el ejemplo de esta síntesis. Xirau habla también de la idea de la muerte del universo que puede ser la muerte del mundo y de Dios. Esto despide otra paradoja: si la poesía es el canto sobre las apariencias de las cosas en el mundo, y si la nada se aposenta en su lugar dejando el universo agónico, entonces qué sentido tiene la poesía. El poema Muerte sin fin es un poema en constante movilidad, y se desarrolla, nos dice Xirau, precisamente como el agua de un río. Es un poema de contradicciones pues en él mismo se encuentra la negación de lo poético. Es un poema de muerte, de una muerte que no tiene fin y que se expande hasta el universo. Pero el lenguaje, como lo poético, es vida. En particular, Gorostiza nos presenta su pensamiento —poético— a través de grandes paradojas. Es pues un poema sumamente contradictorio, pero, por eso mismo, con un gran sentido. Cada lector —y el crítico es otro lector— ve en los mundos del poema tanto el mundo que el poema ofrece como el mundo que cada quien tiene en el alma. El poema, uno y el mismo, es también diverso. Badiou, Alain Manifiesto por la filosofía. Teorema García Calvo, Agustín. Gorostiza, José Muerte sin fin y otros poemas. México: Fondo de Cultura Económica. Xirau, Ramón Tres poetas de la soledad. México: Antigua librería Robredo. México y lo mexicano, 19 Xirau, Ramón Poesía y conocimiento Borges, Lezama Lima, Paz. México: Joaquín Mortiz. Entre la poesía y el conocimiento: Antología de ensayos críticos sobre poetas y poesía iberoamericanos. Tierra firme Zambrano, María Filosofía y poesía. Sección de obras de filosofía. La afortunada presencia de la obra de Rafael Gutiérrez Girardot Colombia, Bonn, Alemania, en las letras colombianas se halla en su mejor momento. Para Gutiérrez Girardot, América Latina se ha servido de la cacofónica particularización del proyecto moderno para dar la espalda al compromiso con el pensamiento y la reflexión. En este sentido, su orientación crítica le apostó a tres grandes dimensiones observables en sus trabajos, a saber: el pensamiento crítico y el profesional de las letras en América hispana, la trashumancia del ideal ilustrado a las letras hispanoamericanas, y el nacimiento de la conciencia histórica y la adquisición de compromisos intelectuales para nuestra cultura. La verdadera polémica aborda un libro con la misma ternura con que un caníbal se guisa a un lactante. Al reflexionar sobre los trabajos de Gutiérrez Girardot, lo primero que se advierte es un pensamiento crítico incisivo y riguroso. Su recurso a la historiografía y la filosofía lo llevó a realizar estudios capitales en lo que a la literatura hispanoamericana se refiere. Claramente el estudioso de la cultura y la literatura hispanoamericana se perfila como un habitante del panóptico letrado que observa en el comportamiento de sus pares un estímulo para retroalimentar la producción crítica. Por supuesto, el colombiano recurre al pensamiento y a la literatura alemana para controvertir el autoengaño en el que se ha sumido la reflexión hispana, la cual carece de referentes universalistas. De ordinario, a ella quieren sustraerse la religión por su santidad y la legislación por su majestad. En Gutiérrez, el intelectual es una categoría en la que confluyen los mecanismos de la crítica y del pensamiento moderno. Esta tendencia pendular libremente oscilante hizo que al tener la pluma a su servicio, pasara de un lado al otro logrando una participación estratégica en la voz de la cultura de Hispanoamérica:. El ejercicio de la razón y del criterio en palabras de Martí es el medio de expresión de la conciencia crítica. En Hispanoamérica, al profesionalizarse el hombre de letras, éste se convirtió en escritor, y al tomar partido. Su labor, una vez que tuvo conciencia de sí misma, sacrificó el sentido crítico y adoptó la función de guía tutelar hacia un comportamiento ejemplar, es decir, nuevamente aparecen las señales de la influencia peninsular que se resiste a darle espacio a la modernidad en las ideas. Lo que Gutiérrez recalca es la falta de ingenuidad histórico-ideológica del letrado, la facilidad con la que cambia de bando, todo por asegurarse su ubicación. El caso de José Enrique Rodó con el Ariel, es el ejemplo de esta toma de conciencia del hombre americano y su necesidad de valerse por sí mismo, como lo exige el sapere aude kantiano. Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de las ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo. Vintage Love 1 Cojín De brandiejenkins. 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Nunca queda clara la vinculación del diario con los hechos del 5 de mayo, pero Cabeza de Baca era un reconocido Republican nuevomexicano que se enfrentó a demócratas locales. Son legendarios los pleitos entre estos mexicanos de Nuevo México, y El Sol de Mayo, estaba claro, sin mencionar al 5 de mayo, era la voz del viejo republicanism mexicano. Bajo el sol de mayo, pues, creció un patriotismo mexicoestadunidense que, si bien apelaba a México, sólo adquiría sentido a nivel local. Así, a fines del siglo XIX por do quiera que se dejaba sentir la presencia mexicana, el 5 de mayo era la fecha mexicana por excelencia, junto con el 16 de septiembre, una extraña pero certera transnacionalización de la historiografía nacionalista liberal escrita en México en la segunda mitad del siglo XIX. Dios te salve, valiente Zaragoza Invicto general de la frontera, Yo con los libres saludo tu bandera Que en Puebla tremoló sin descansar. A veces, para principios del siglo XX, las celebraciones en Nuevo México o Texas son de lleno porfiristas, celebran al oficial juarista, Porfirio Díaz, y al progreso de México. Para la década de los inmigrantes mexicanos que Robert Redfield entrevistó en Chicago, o Paul S. Taylor en California, o los ayudantes de Manuel Gamio por todas partes, traían el 5 de mayo pegado a su conciencia nacional. En fin, en la prensa en español de fines del siglo XIX y principios del XX queda claro que las celebraciones del 5 de mayo tenían connotaciones políticas locales, ecos de la política estadunidense y mexicana, posicionamientos ideológicos o históricos pero pocas veces o nunca étnicos. El cambio no puede pasar desapercibido: para el , los mexicanos de Estados Unidos, ya críticos al 5 de mayo de tamales, Guadalupes, Ricky Martins, toreros y mariachis, pretenden regresar al 5 de mayo a sus orígenes históricos, que para ellos son necesariamente étnicos. Con un fuerte abrazo que nos damos nos prometemos lucha y a la lucha nos lanzamos. Aquí, se mece la cuna de la revolución social. Cincos de mayo y diez y seises de septiembre igual que cualquier día, es tiempo de orgullo y seguridad. En efecto, el 5 de mayo de bajo el sol de mayo —esa fecha del calendario patriótico de sociedades mutualistas mexicanas en Estados Unidos o de organizaciones que luchaban por derechos civiles en la década de , como la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos LULAC o el American G. Fue el movimiento chicano el que, acaso involuntariamente, dio lugar a esta popularización comercial y política del 5 de mayo. Por ahí se llega a leer que el movimiento chicano dependía tanto de la vida en campus universitarios que para estudiantes militantes el 5 de mayo, en medio de la primavera, era mejor fecha que el 16 de septiembre, principio del otoño universitario, fecha en que hay pocos estudiantes en la mayoría de los campus universitarios. Pero, claro, quien dice 5 de mayo dice David vs. Goliat, nada mejor para el movimiento chicano. Poco se dice de Puebla y Zaragoza. En la década de se convirtió en un día de militancia chicana. Pero esta visibilidad chicana del 5 de mayo convivió y convive con viejas formas mexicanas de celebrarlo en México y Estados Unidos. Y es entonces que el 5 de mayo al mismo tiempo gana consumo masivo pero también pierde su vínculo con el chicanismo y con el viejo civismo de las comunidades mexicanas. Cinco de Mayo celebrations remind us how much Hispanics have influenced and enriched the United States. Hispanic Americans contribute to the shared traditions that are part of our history, including entrepreneurship, a sense of community where neighbor helps neighbor, faith, and love of family. A partir de la década de el 5 de mayo pasó a ser el día en que Estados Unidos celebra su herencia mexicana. También, el 5 de mayo multikulti del siglo XXI abreva de la fortaleza étnica e identitaria que la fecha de marras adquiriera durante su momento chicano. Nada que ver con el odio a Napoleón el pequeño que expresaban los nuevomexicanos o texanos de la segunda mitad del siglo XIX. Ahora es cosa de lo latino ya sea como identidad asumida o impuesta. El 5 de mayo es un éxito comercial e identitario; sirve para lo que sirve en la política de la identidad y en el consumismo estadunidenses. El 5 de mayo del siglo XXI le otorga un triunfo, aunque tardío, al olvidado Napoleón: es la celebración de la latinidad. No sé qué o quién sale ganando. Porque no hubo ni hay una sola manera de ser mexicano en Estados Unidos. Mauricio Tenorio Trillo. Resultado de la muestra que se exhibió en la Biblioteca México José Vasconcelos en los meses de junio, julio y agosto de , esta memoria vale por dos razones: registra una iniciativa cultural de profundo aliento y, sobre todo, valora un legado sin el cual toda valoración de la cultura mexicana de la segunda mitad del siglo XX resulta incompleta. Un libro concebido principalmente para ser visto, merece un trato fino. Roberto Pliego. Élisabeth Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía, Anagrama, Barcelona, , pp. Roudinesco parte de esta certeza para esbozar una historia de las preguntas que la presencia y la actuación de los judíos en la Historia han suscitado entre los pensadores occidentales, desde Bruno Bauer hasta Noam Chomsky, pasando por Freud, Martin Heidegger, Hanna Arendt, Edward Said… Antisemitismo no significa antijudaísmo ni antisionismo. Es una categoría que incluye sobre todo las nociones de exclusión social y política, estigmatización y aun exterminio. Javier Marías, Los enamoramientos, Alfaguara, , pp. Un homicidio, incidental y sañoso, abre un boquete del cual se desgajan historias y pasadizos hacia la hondura sentimental de los protagonistas. El espectro de lo que es posible conocer —así como sus claroscuros— parte plaza en esta novela, en donde el lector queda suspendido, entre interrogantes, mientras voltea a su alrededor, imaginando todo lo que la realidad aparente le niega saber. Luis Bugarini. Sebald, El paseante solitario. En recuerdo de Robert Walser trad. Sebald sugiere, al final, que Walser encarna la tipología del escritor con alma divagante, incapaz de permanecer en su asiento. Alain Daniélou, Mientras los dioses juegan, Atalanta, Girona, , pp. No es posible impedir la anunciada destrucción del mundo, pero algo se puede hacer para sobrellevarla y esa tarea es la que compete a todos los individuos que sepan desempeñar el rol que los dioses les asignaron. A esto contribuye el sistema de castas en la India y violentar el orden establecido desde la noche de los tiempos es distraer a los dioses de sus juegos. Daniélou, francés que consagró su vida al estudio de la India, ofrece en este libro una síntesis de los ciclos de la humanidad y del lugar del hombre en el universo. Lo que enriquece la lectura de este libro es el tono conversacional que permite la inclusión de episodios anecdóticos y cotidianos que vivifican la materia abordada N. Pero ya es mucho que, a igual energía, la verdad triunfe sobre la mentira. Ese difícil equilibrio es lo que hemos logrado, y hoy les combatimos amparados en ese matiz. Traducción de Javier Albiñana, Tusquets, Alfaguara, Aquel hombre glorioso había ido descendiendo poco a poco al fraude, al robo y al intento de asesinato […]. Si Reeves se hubiera portado mal todo el tiempo, hubiera sido un gran alivio, porque yo hubiera sido capaz de dejarlo sin tanto dolor. Él significó muchísimo para mí en la época que escribí El corazón y Reflejos. Él leía y criticaba cada capítulo una vez terminado. Una vez le pregunté si pensaba que El corazón era bueno. Iluminación y fulgor nocturno, traducción de Ana Ma. Moix y Ana Becciu, Seix Barral, Gajes del oficio. Sí y no. Era movimiento y era movimiento restringido. Ésa fue mi preparación literaria, igual que lo fue vivir en cuartitos diminutos con cucarachas, o con ratones o con ratas, e igual que lo fue andar medio muerto de hambre y lo fue la conmiseración y el asco. Ausencia del héroe. Relatos y ensayos inéditos , traducción de Eduardo Iriarte, Anagrama, Es preciso conservar el sentido de lo humorístico. Walter Benjamin comenzó su exilio en la isla de Ibiza, desde donde le escribió a su amiga Gretel Karplus quien luego se casaría con Theodor W. No, no es un lugar ficticio como el condado de Yoknapatawpha de Faulkner, es el pueblo de Ohio en el que nació y creció Donald Ray Pollock y también el título de su primer libro Knockemstiff, traducción de Javier Calvo, Libros del Silencio, Así que traté de imaginar cómo serían mis padres si tuvieran mi edad. Al ponerme en esa tarea —la de contar un matrimonio que no es el mío—, pude contar mi matrimonio disfrazado. Aparecieron este año dos libros interesantes sobre el trillado tema de Hitler y el nazismo: el testimonio El nazi perfecto. Atalanta, Pero era siempre un perro negro que amenazaba su equilibrio, incluso cuando era lo suficientemente joven para manejarlo con cierto humor. Planeta, Temas de Hoy, Todavía resulta divertido hojear las Instrucciones a los sirvientes, de Jonathan Swift, escrito en y publicado en Tabucchi Por amor al poeta Fernando Pessoa y a su obra, Antonio Tabucchi decidió vivir en Portugal y obtuvo la nacionalidad portuguesa ocho años antes de morir en Lisboa. Un manual que fue tan imprescindible como Aspectos de la novela de E. Forster para los estudiosos de la literatura. La lectura real es un acto reflejo. El lector nato lee de manera inconsciente, igual que respira. Se considera meritorio en la misma proporción en que se prueba no rentable. Sueños de escarabajo es una antología de los cuentos de Guillermo Samperio publicada el año pasado por el Fondo de Cultura Económica. Los zapatos negros son los inquietos ojos de las piernas. Los zapatos negros son misteriosos. Los zapatos negros son melancólicos. Los zapatos negros tienen un toque de amor desesperado. Los zapatos negros son cómplices de los gatos. Los zapatos negros siempre llevan a una soñadora. Editora y traductora. La pasión de escribir. Vivo como si el calendario no existiera. En otro tiempo, me habría convertido en la peor pesadilla de Ben Fong Torres. Soy un acróbata de las deadline. Mi deporte favorito consiste en retrasar ediciones. Soy desidioso. Odio las obligaciones. Decidí no asistir a la universidad. Que la vida hiciera de mí lo que le apeteciera. Y pagué caro tal osadía. La existencia me convirtió en escritor. No entiendo cómo un tipo con mis características puede forjar una carrera literaria. Pese a sus actividades, no resistió el impulso de convertirse en lector. Era asiduo consumidor de las novelas de vaqueros de Marcial Lafuente Estefanía. Cómo observarlo devorar una historia a la semana me orilló hacia la literatura es incomprensible. El placer es impostergable. Ponderar la escritura por encima de la vida me parece sospechoso. Digno de subnormales o académicos. Admiro a los Beatles por domar el LSD. E involucrarlo dentro de su proceso creativo. Me encantaría domesticar la droga. Pero es indispensable que me encuentre sobrio para escribir. Y como eso rara vez sucede, tengo severos problemas para cumplir mis compromisos escriturales. Desde mis inicios opté por no corregir textos. Las ocasiones especiales en que me abstengo de intoxicarme, las aprovecho para sacar los pendientes. Si un texto no resulta como esperaba lo desecho sin remordimientos. He tirado varios libros a la basura. Me he convertido en un rockstar de la procrastinación. Y odio el spam literario. Haber corrido con la suerte de pegar un par de hits en la literatura ha sido insoportable. No pasa un día sin que alguien me escriba un correo para insistirme en que desempeñe tareas que aborrezco. Como corrector, editor por Dios o negro literario. He sido carne de cañón. Ya pasé por una redacción. He sido corrector para una editorial. El valioso tiempo que me queda libre lo empleo en mirar pornografía. Y aunque me pagaran. No soy un caza talentos. Ni soy nadie para recomendar a la gente en casas editoriales. No me interesa que mi juicio tenga injerencia. Para ser parte de una conspiración hace falta estar atento a los otros. Y yo soy un güevón. No saco la basura de mi casa. En mi defensa diré que soy oficinista. Ocho horas diarias me dejan en calidad de trapo. Tengo que llevar a mi hija al balé. Fuera del placer que me produce ver a la miss, pocas satisfacciones obtengo. Luego debemos hacer la tarea. Darle de cenar. Y dormirla. No me interesa mantener mi reputación como literato. En ocasiones pendejeo en las redes sociales. Y la gente me atosiga con mensajes. Y pobre de mí donde no conteste. Síntoma de que me he convertido en un mamón. De que me he subido a un ladrillo y me he mareado. La represión de las estafas de"Crash for cash" 26 Signos de que tienes la suerte de estar saliendo con tu mejor amigo El mejor sitio web para encontrar chicas gamer que buscan una relación? WinePress NW Qué soy yo?.

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Nombre de mujer, utilizado por los poetas para designar a una mujer amada e incluso a cualquier dama cuyo nombre auténtico se quiere ocultar. Pequeño planeta. Nombre específico de una mariposa, lirio ninfal, llamada el gran marzo cambiante. Los ojos azules, los ojos negros, los ojos verdes son aquellos cuyo iris es azul, es negro, es verde. Iris amarillo de los ríos. Iris plural, iris de Eros, iris de Lettera Amorosa. Pareciera que la existencia de los otros siempre pone en cuestión la propia existencia. Que la libertad del otro que debiera legitimar mi propia libertad, por oposición no la confirma sino entra en conflicto con ella. Como si cada conciencia pretendiera plantarse sola como sujeto soberano. Cuando seamos capaces del libre reconocimiento de cada uno, cuando en un movimiento dialéctico de afirmación. Cuando seamos capaces de la amistad y la fraternidad en lugar de la competencia y la mezquindad para asumir una existencia peligrosa, sin duda, porque necesitaremos estar en continua tensión para no abandonarnos a nuestras inclinaciones naturales, seremos éticamente seres humanos. Habremos escapado a la vieja dialéctica amo-esclavo y seremos recíprocamente libres. En general postergan sus propios impulsos para dar lugar a la autoafirmación del amante o compañero. La declaración de la pintora Sonia Delaunay respecto de Robert Delaunay, el gran cubista órfico, estilo que ambos generan y construyen, es revelador. Y yo agrego lo obvio, claro, después de la muerte de Robert. Es gratuito señalar que la referencia al creador contiene ocho líneas y la referencia a la creadora exactamente la mitad. Lo que quiero explorar es esta manera de Sonia, de ponerse en segundo plano sin el menor melodrama. Y también referirme a la manera que tienen los hombres creadores de concebir a las mujeres como provocadoras del mal sea cual fuere la mujer que les. Lo tienen en el cerebro. BIOY: Pienso en ellas como en a choice of evils. Por la misma obra de Bioy sabemos que los dos hombres la hartaban y también que en los muchos casos en que estaba presente, se hacía a un lado evitando participar. En todo caso tenía sus propias opiniones que aunque no prevalecieran generalmente no eran las de su esposo y su amigo. En , Paul Bowles, afamado compositor americano y crítico musical, cuya esposa Jane Bowles ya había publicado una novela y se estaba consagrando como novelista y dramaturga, publica a su vez su primera novela, The shetering sky. Nosotros conocemos muy bien la obra por la difusión que de ella hizo el gran cineasta Bertolucci y que en español se llamara El cielo protector. La primera novela de su mujer, Two serious ladies, influyó muchísimo en Bowles al punto que confiesa que fue su fuerza generadora lo que lo puso a escribir. Ahora ha cambiado el rol y de escritora ella misma se ha vuelto la esposa de un escritor. Ni suicidio ni otra vida. No puedo seguir así mucho tiempo. Lou Andreas Salomé, por su parte, escritora y una de las primeras psicoanalistas, musa de Nietzsche cuando sólo contaba con dieciocho años y a quien le dejó una huella que los posteriores biógafos del gran filósofo no han podido determinar del todo, primero discípula y después amiga de Freud, fue la amante pero también la hermana de Rilke con todo lo que ello implica. Por eso fuimos esposos antes que amigos y si nos hicimos amigos no fue por elección nuestra, sino por unas nupcias contraídas íntimamente. No éramos dos mitades que buscaban completarse; éramos un todo que, de pronto, sorprendido, se reconoció como tal. Y fuimos hermanos, pero hermanos de tiempos pasados, de cuando el matrimonio entre hermanos no era pecado. Lou se había destinado a sí misma a la felicidad. Veamos ahora a la discípula. Cuando Tina Modotti conoce a Edgard Wilson, era ya viuda o estaba por serlo. Él le llevaba diez años y comenzaba a ser un fotógrafo de renombre. Pronto se ponen de acuerdo para viajar a México en gira de trabajo pero también con la idea de permanecer un tiempo en un mundo que se les hacía exótico. No importan los pormenores, los desnudos Lo que importa es que la Modotti aprende el arte de la fotografía, con una excelencia notable, de manos de Wilson. Cuando Wilson deja definitivamente México para regresar a los Estados Unidos en , Tina no se arredra. Frente a ellas me quedo sin habla —Qué pureza de visión comunican. Sin embargo, el testimonio de Camille Claudel no es el de una víctima que enloquece sino la de un sujeto que juzga y se juzga. Pero los papeles de esta presentación, que podría convertirse tanto en una comedia como en una tragedia ni lo uno ni lo otro sería justo , deben estar bien repartidos. Alma acepta, es casi una niña y componer no le mueve la entraña, al parecer. Él la adoctrina en todo sentido, ética, social, moralmente. Yo he cambiado mucho desde que estoy a su lado, pero cuando estoy sola, mi segundo yo, vano y malvado, se revuelve y manifiesta, y tengo que ceder. Esa es Alma y ella lo sabe, le gusta verse reflejada en los ojos de los hombres, ser admirada y objeto de seducción. En este sentido sus quejas son harto testificadas, no así el menor reproche, a quien no la hace feliz en la cama, de haber tenido que abandonar la composición musical. Es su milagro, de ella. Otras son bellas e inteligentes, Alma posee un don del que hace gala y con el que seduce. Un don que le procura placer y armonía. Sin embargo, sus composiciones han comenzado a ver la luz sobre todo después de la reivindicación feminista. George Sand junto con sus hijos, a veces cría a sus amantes, los vuelve disciplinados o bien, aunque no lo logre, al menos lo intenta. También hubiera podido decir o madre e hijo. Ambos sabían que su relación tenía algo de incestuoso y nunca se lo ocultaron el uno al otro. La Sand no por ello dejó de ser obstinadamente prolífica. Escribió toda su vida, con amantes o sin ellos, de día y de noche y, amén de sus hijos por los que hubiera sacrificado, y de hecho lo hizo, horas y días de creación, nunca sacrificó su literatura una vez que se había elegido para sí, como un sujeto pleno. Al igual que Sand, pareciera que sus compañeros fueron en cierto modo hijos suyos. Para sostener a su lado a Duncan Grant, admite que éste a su vez lleve a la casa que comparten, y que pertenece a Vanessa, a su amante, reconociendo así la condición homosexual de Duncan,. El grupo Bloomsbery siempre vio en Vanessa a la madre tierra, la figura mítica del regazo femenino donde uno llega a refugiarse. Pero por oposición a Sand, este rol maternal le costó a la pintora el sacrificio en no pocas ocasiones de su vocación artística. Pero Sylvia llevaba el sello de la muerte en su frente. Como fuere, Ted reniega de los falsos apóstoles de la Plath que inventaron martirios, sacrificios, opresión, que él le habría impuesto. También reniega que hubiera el menor atisbo de celos o competencia profesional entre ellos. Papaíto ya puedes descansar. Cuando uno alcanza cierta madurez espiritual reconoce que los verdugos y víctimas son el resultado de una urdimbre de la cual es responsable tanto la persona psíquica como el marco referencial al que hubo de sujetarse. La pareja formada por Marie y Pierre Curie se destaca entre todas por su enorme caudal de fraternidad y la franqueza solidaria con que Pierre se pone hombro con hombro al costado de Marie para ser el compañero de armas que ella necesita. Vaya a saber. Lo cierto que el modelo de esta pareja. Morir es un arte, como todo. Yo lo hago excepcionalmente bien. Tan bien que parece un infierno. Tan bien que parece real. Supongo que se podría hablar de una vocación. Se vale la pregunta, puesto que ella repitió el gesto y finalmente también se suicidó. No por ello somos menos responsables. Ex profeso he dejado para el final a mi guía, mi hermana mayor, mi consejera de los años en que me hacía mujer a la manera en que lo expresa ella. Me refiero a Simone de Beauvoir. Su elección en sus propios términos, es decir desde la visión existencialista, se propone hacer de Sartre, su compañero vital. Sellado por el encuentro en la universidad cuando ambos cursaban su licenciatura en filosofía, el vínculo ha de permanecer indoblegable. Viajan juntos en la concreción de sus ideales, comparten, cada uno desde su barricada, el pensamiento existencialista, no se arredran ante lo que uno toma del otro, se retroalimentan, trabajan por separado y al final de la jornada nada queda en el tintero. Todo se debate, se pone en cuestión, se vuelve a elegir. Hay un momento de quiebre cuando Simone advierte que no puede ser la compañera amorosa permanente e íntegra de Sartre. Nuevos cuestionamientos y puesta a punto. El cuerpo no es propiedad privada del otro. El cuerpo puede incluso compartirse amorosamente. Se ha plantado la nueva ley que sólo ellos van a ejercer hasta el final de sus días. Lo hacen con rigor y audacia. Aprenden poco a poco no sólo a intercambiar las ideas sino los afectos, el Eros completo, la libido. Pero hay una garantía irreductible. Primero Simone para Sartre, primero Sartre para Simone. Llegan y se van, o permanecen dentro de las leyes que ellos han decidido: el acto de compartir. Juntos para asombrarse con Jean Genet o los panteras negras, juntos y de la mano en cada movilización, cada grito reivindicativo, cada acto de justicia. Dos iguales, dos compinches. Es cierto que con mucha mayor discreción por parte de Paz. Por las sugerencias de Bioy Casares sus amantes no fueron pocas pero sí que su discreción no ha tenido competencia. O tal vez tomó el modelo de Alfonso Reyes, vaya a saber. Por lo general se dice que un amor se pierde por la aparición de otro. Pero en este caso la trama es bien oscura. Factores ideológicos, sociales, políticos, y por supuesto, psicológicos, pudieran haber sido determinantes del fin del amor. Lamentablemente quien perdió aquí fue Elena puesto que su odio alcanzó tal magnitud que pudiera decirse que a partir de Memorias de Mariana, comenzó a escribir en contra de Paz. Y ninguna obra ni acto humano se concreta con excelencia si el móvil que lo pone en marcha es el odio y no el amor o la pasión. El odio a secas. El odio porque te quiero destruir. La gran escritora no fue presa de Paz sino de su propio odio. Llegada aquí, se me ocurre un acto desvergonzado hacer juicios. En ella estamos metidos todos,. Tanteó cuidadosamente la superficie de madera hasta dar con su vino; sintió su mano gruesa, la de él, orientando sus dedos hacia la copa. Podías haberme llamado dijo afilando su espesa voz entre tantas otras. Pero no te llamé. Él produjo un fugaz resplandor al consultar su teléfono, ella le oyó murmurar es cierto, debiera irme, te dejaré en un taxi. No es necesario, me iré en metro y apuró el vino, se secó los labios con la manga de su chaleco. No, en metro no, es peligroso Se quedaron en silencio entre carcajadas, palmadas sobre unas espaldas, gritos de gente celebrando. La camarera dejó la cuenta entre ellos. Él puso un billete sobre la mesa y empujó otro entre sus dedos. Nunca me alcanzaría; me iré en metro. Pero ella ya se había levantado de la mesa, ya había comenzado a avanzar a tientas entre las sillas, entre gruesos abrigos y espaldas. Ahí viene un taxi. Y ella se fue internando a tropezones hacia la noche. Había algo de luz al fondo, una luz mortecina que se resistía a apagarse. Se agarró de la baranda y bajó las escaleras. En el andén la esperaban los cortantes acordes del violinista chino. Se acercó, el chino tenía los ojos empañados pero ella le sonrió sin verlos. Abrió la mano para depositar los sesenta dólares en su torcido sombrero. Ese silencio vive dentro suyo; alrededor hay risas desentonadas, impermeables que pasan rozando ruidosamente su brazo, pasos que se dirigen hacia ella y luego se alejan o se detienen de golpe. Ponme un vodka y llénale la copa a esta joven dice con voz gastada. Luego se sienta en el taburete, pega su pierna a la de ella y le susurra al oído. Espero que no le moleste. Ella levanta la copa con cuidado y brinda al aire por la opacidad del mundo. Han sido unos días extravagantes oye que dice. El viernes pasado, mientras subía las escaleras de este bar se me rompió la pierna. Se partió en dos, así, de arriba abajo. Ella no lo mira, sigue embebida. Permítame la mano y tira de sus dedos, los acerca a la rodilla dura que ahora el viejo frota con fuerza contra la suya; la pantorrilla se adivina rígida, debajo. Se levanta el pantalón sin soltarla todavía. Mire, quiero decir, toque, sienta esto. Ella deja que conduzca sus dedos por la grieta en la madera. Esta pierna no siente nada y menos rota; es una pierna sin sentido. Pero ya mañana me la cambian por otra. Pero le queda todavía el otro dice ella, sonriendo. Etiquetas: vintage, love, aged, flower, brandie jenkins, poppy, brown, blue, antique, trio, valentines day, valentine, girl, childrens room. Vintage Love 2 Cojín De brandiejenkins. 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Élisabeth Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía, Anagrama, Barcelona, , pp. Roudinesco parte de esta certeza para esbozar una historia de las preguntas que la presencia y la actuación de los judíos en la Historia han suscitado entre los pensadores occidentales, desde Bruno Bauer hasta Noam Chomsky, pasando por Freud, Martin Heidegger, Hanna Arendt, Edward Said… Antisemitismo no significa antijudaísmo ni antisionismo. Es una categoría que incluye sobre todo las nociones de exclusión social y política, estigmatización y aun exterminio. Javier Marías, Los enamoramientos, Alfaguara, , pp. Un homicidio, incidental y sañoso, abre un boquete del cual se desgajan historias y pasadizos hacia la hondura sentimental de los protagonistas. El espectro de lo que es posible conocer —así como sus claroscuros— parte plaza en esta novela, en donde el lector queda suspendido, entre interrogantes, mientras voltea a su alrededor, imaginando todo lo que la realidad aparente le niega saber. Luis Bugarini. Sebald, El paseante solitario. En recuerdo de Robert Walser trad. Sebald sugiere, al final, que Walser encarna la tipología del escritor con alma divagante, incapaz de permanecer en su asiento. Alain Daniélou, Mientras los dioses juegan, Atalanta, Girona, , pp. No es posible impedir la anunciada destrucción del mundo, pero algo se puede hacer para sobrellevarla y esa tarea es la que compete a todos los individuos que sepan desempeñar el rol que los dioses les asignaron. A esto contribuye el sistema de castas en la India y violentar el orden establecido desde la noche de los tiempos es distraer a los dioses de sus juegos. Daniélou, francés que consagró su vida al estudio de la India, ofrece en este libro una síntesis de los ciclos de la humanidad y del lugar del hombre en el universo. Lo que enriquece la lectura de este libro es el tono conversacional que permite la inclusión de episodios anecdóticos y cotidianos que vivifican la materia abordada N. Pero ya es mucho que, a igual energía, la verdad triunfe sobre la mentira. Ese difícil equilibrio es lo que hemos logrado, y hoy les combatimos amparados en ese matiz. Traducción de Javier Albiñana, Tusquets, Alfaguara, Aquel hombre glorioso había ido descendiendo poco a poco al fraude, al robo y al intento de asesinato […]. Si Reeves se hubiera portado mal todo el tiempo, hubiera sido un gran alivio, porque yo hubiera sido capaz de dejarlo sin tanto dolor. Él significó muchísimo para mí en la época que escribí El corazón y Reflejos. Él leía y criticaba cada capítulo una vez terminado. Una vez le pregunté si pensaba que El corazón era bueno. Iluminación y fulgor nocturno, traducción de Ana Ma. Moix y Ana Becciu, Seix Barral, Gajes del oficio. Sí y no. Era movimiento y era movimiento restringido. Ésa fue mi preparación literaria, igual que lo fue vivir en cuartitos diminutos con cucarachas, o con ratones o con ratas, e igual que lo fue andar medio muerto de hambre y lo fue la conmiseración y el asco. Ausencia del héroe. Relatos y ensayos inéditos , traducción de Eduardo Iriarte, Anagrama, Es preciso conservar el sentido de lo humorístico. Walter Benjamin comenzó su exilio en la isla de Ibiza, desde donde le escribió a su amiga Gretel Karplus quien luego se casaría con Theodor W. No, no es un lugar ficticio como el condado de Yoknapatawpha de Faulkner, es el pueblo de Ohio en el que nació y creció Donald Ray Pollock y también el título de su primer libro Knockemstiff, traducción de Javier Calvo, Libros del Silencio, Así que traté de imaginar cómo serían mis padres si tuvieran mi edad. Al ponerme en esa tarea —la de contar un matrimonio que no es el mío—, pude contar mi matrimonio disfrazado. Aparecieron este año dos libros interesantes sobre el trillado tema de Hitler y el nazismo: el testimonio El nazi perfecto. Atalanta, Pero era siempre un perro negro que amenazaba su equilibrio, incluso cuando era lo suficientemente joven para manejarlo con cierto humor. Planeta, Temas de Hoy, Todavía resulta divertido hojear las Instrucciones a los sirvientes, de Jonathan Swift, escrito en y publicado en Tabucchi Por amor al poeta Fernando Pessoa y a su obra, Antonio Tabucchi decidió vivir en Portugal y obtuvo la nacionalidad portuguesa ocho años antes de morir en Lisboa. Un manual que fue tan imprescindible como Aspectos de la novela de E. Forster para los estudiosos de la literatura. La lectura real es un acto reflejo. El lector nato lee de manera inconsciente, igual que respira. Se considera meritorio en la misma proporción en que se prueba no rentable. Sueños de escarabajo es una antología de los cuentos de Guillermo Samperio publicada el año pasado por el Fondo de Cultura Económica. Los zapatos negros son los inquietos ojos de las piernas. Los zapatos negros son misteriosos. Los zapatos negros son melancólicos. Los zapatos negros tienen un toque de amor desesperado. Los zapatos negros son cómplices de los gatos. Los zapatos negros siempre llevan a una soñadora. Editora y traductora. La pasión de escribir. Vivo como si el calendario no existiera. En otro tiempo, me habría convertido en la peor pesadilla de Ben Fong Torres. Soy un acróbata de las deadline. Mi deporte favorito consiste en retrasar ediciones. Soy desidioso. Odio las obligaciones. Decidí no asistir a la universidad. Que la vida hiciera de mí lo que le apeteciera. Y pagué caro tal osadía. La existencia me convirtió en escritor. No entiendo cómo un tipo con mis características puede forjar una carrera literaria. Pese a sus actividades, no resistió el impulso de convertirse en lector. Era asiduo consumidor de las novelas de vaqueros de Marcial Lafuente Estefanía. Cómo observarlo devorar una historia a la semana me orilló hacia la literatura es incomprensible. El placer es impostergable. Ponderar la escritura por encima de la vida me parece sospechoso. Digno de subnormales o académicos. Admiro a los Beatles por domar el LSD. E involucrarlo dentro de su proceso creativo. Me encantaría domesticar la droga. Pero es indispensable que me encuentre sobrio para escribir. Y como eso rara vez sucede, tengo severos problemas para cumplir mis compromisos escriturales. Desde mis inicios opté por no corregir textos. Las ocasiones especiales en que me abstengo de intoxicarme, las aprovecho para sacar los pendientes. Si un texto no resulta como esperaba lo desecho sin remordimientos. He tirado varios libros a la basura. Me he convertido en un rockstar de la procrastinación. Y odio el spam literario. Haber corrido con la suerte de pegar un par de hits en la literatura ha sido insoportable. No pasa un día sin que alguien me escriba un correo para insistirme en que desempeñe tareas que aborrezco. Como corrector, editor por Dios o negro literario. He sido carne de cañón. Ya pasé por una redacción. He sido corrector para una editorial. El valioso tiempo que me queda libre lo empleo en mirar pornografía. Y aunque me pagaran. No soy un caza talentos. Ni soy nadie para recomendar a la gente en casas editoriales. No me interesa que mi juicio tenga injerencia. Para ser parte de una conspiración hace falta estar atento a los otros. Y yo soy un güevón. No saco la basura de mi casa. En mi defensa diré que soy oficinista. Ocho horas diarias me dejan en calidad de trapo. Tengo que llevar a mi hija al balé. Fuera del placer que me produce ver a la miss, pocas satisfacciones obtengo. Luego debemos hacer la tarea. Darle de cenar. Y dormirla. No me interesa mantener mi reputación como literato. En ocasiones pendejeo en las redes sociales. Y la gente me atosiga con mensajes. Y pobre de mí donde no conteste. Síntoma de que me he convertido en un mamón. De que me he subido a un ladrillo y me he mareado. No puedo procrastinar a gusto en la web. Siendo honesto, no sé cómo escribo. Ni a qué hora. Soy un bebedor consuetudinario. Apenas empieza la temporada, me olvido de todo. Y por si fuera poco, también estorban los compromisos derivados de la propia carrera literaria. Alguien que, cuando una vez le reprocharon su falta de orden narrativo, escribió:. Porque pocas cosas hay menos repulsivas que andar haciéndose el loco. De ahí que Barthelme haya uno solo. Siempre lo estuvo. Aquí, para el connoiseur, se asiste al revelador modo en que Barthelme canibalizaba sus propios textos y la manera magistral en que utilizaba la primera persona del plural como artefacto narrativo. Ahora que definía mi título sonreí al advertir que deducirlo no fue tan gratuito como podría parecer. Por escalofriante que resulte, debo admitir que, al estar entrando en territorio regiomontano con mi voz de fuereña, por vasos comunicantes cosmológicos o por simple maña pero inadvertidamente, me prendí del brazo nada menos que del mejor guía posible, me refiero a Alfonso Reyes, quien, aparte de ser de Monterrey, fue un gran gourmet al que, para colmo de coincidencias oportunas, en mi adolescencia. Y hay otra defensa del nombre de mi columna, tan indeliberada como el paquete de asociaciones que para mí lo conectan con Alfonso Reyes. Cuando yo vi la nieve por primera vez me llevé un bocado blanco, frío y esponjoso a la lengua. En todo caso, a su modo este instinto asimismo explicaría que al nacer al mundo de armas y letras yo probara conocerlo por el medio oral de la palabra. Me gustaría dejar registrado que, a diferencia de mi trato con armas y letras que es nuevo, mi relación con Monterrey es vieja y significativa, si bien nada frecuente ni familiar. Pero fue menor mi sorpresa de ser invitada que mi terror a aceptar la. Y volví en , en ocasión Sin embargo, en ninguno de estos dos regresos a Monterrey probé el cabrito y, aunque regresé al D. De manera que mejor paso a presentarme, que es lo que me proponía hacer en un principio, como buena mujer formal. Decía, soy una escritora mexicana de sesenta años de edad. La realidad pretérita entretejida con la imaginación. En primer lugar, se me ocurre, nos. O que Napoleón también perdió lo invicto en Rusia y de ahí no paró sino hasta Santa. Ya sea a través de la escuela, de la televisión o del cine, o de las conversaciones con nuestros mayores, todos sabemos algo, aunque sea un poco, de Napoleón, de los nazis, de los faraones, de Miguel Hidalgo o de Porfirio Díaz. Otro motivo de nuestra afición por la novela histórica es la certeza de ciertas carencias culturales que redundan en una ligera sensación de culpa. Y estamos en deuda con el asunto. Pero quién tiene Somos hijos —todos lo sabemos de sobra— de un encuentro violentísimo entre dos mundos distintos, opuestos, que al chocar entre sí provocaron una suerte de. Reafirmar ciertas convicciones o preconcepciones políticas. Entender mejor los sitios que hemos decidido visitar durante nuestras vacaciones. Acumular datos para no perder de nuevo en el Maratón. Saber por qué se llaman así las calles de ciertas colonias, o por qué llevan ese nombre ciertos pueblos o ciudades. Sentir un poco de entusiasmo. Ilustrar un optimismo apenas existente. Intensificar nuestra autocompasión como país. Para eso sirven la mayor parte de las veces. Son pocas, pero vale la pena dar con ellas. Todos sabemos que nuestro tiempo ha sido testigo de los mayores adelantos en los campos de las comunicaciones y de la tecnología en toda la historia. Sin embargo, en el mundo del arte —por desgracia— ha sucedido todo lo contrario durante este mismo periodo. Cortesía: Centro de las Artes de Nuevo León. El gran arte del pasado había sido profundamente sensual, estructurado sobre grandes ideas e importantes reflexiones —como esa pena natural—; pero ante todo era sensual, y su función principal era despertar el placer de los espectadores, es decir, buscaba generar un deleite estético y visual. En cambio hoy parecería que la sensualidad y el placer estuvieran mal vistos y hasta prohibidos en el arte moderno. Hay quienes aseguran, por ejemplo, que la pintura como tal se acabó; que el noble arte de los pinceles ya no tiene espacio ni sentido; y que son los videos, los montajes y las instalaciones las formas predilectas de la modernidad. Nuestras manifestaciones artísticas han evolucionado progresivamente hacia un lenguaje poco auténtico y autóctono, de corte internacional, siguiendo de cerca las diferentes tendencias que han sufrido en Estados Unidos y en Europa. Por esa razón, los pocos pintores de nuestro continente que sí han obtenido un reconocimiento y una importancia mundial, son aquellos que se han apropiado de los temas, de las obras y de los colores particulares de América Latina. Todo esto es una de las mayores tradiciones del arte mundial; es lo que puede alimentar la fuerza creativa del artista latinoamericano. Por lo tanto, si gran parte del arte moderno consiste en rechazar y hasta desperdiciar el pasado como fuente. Este discurso se pronunció con motivo de la entrega del Doctorado Honoris Causa al artista Fernando Botero, el 31 de enero de , durante la Sesión Solemne del H. Consejo Universitario. Estos cuadros y dibujos han representado un paréntesis en mi carrera artística; una pausa obligatoria y de orden moral para exaltar situaciones que son, desde cualquier punto de vista, inaceptables. No me quiero comparar con Picasso, desde luego, pero de la misma manera que mientras él pintaba los famosos retratos de Dora Maar, a la vez realizó su obra maestra Guernica, así como los estremecedores dibujos que lo fueron llevando a ese cuadro. En estos casos, a lo mejor el artista deseaba comunicar una idea, o una imagen, o una sensación que él rechazaba o condenaba, pero el espectador aceptaba la obra y se detenía a contemplarla y a admirarla gracias a la belleza y a la maestría de la pintura. Porque el mayor aporte que un artista le puede brindar a su país es este: enriquecer sus mitos y aumentar su tradición cultural. Dejé de pintar cuando vi que la pintura sólo maravillaba sin cambiar nada, cuando sentí que el cine me ganaba, cuando me di cuenta que para sobrevivir se necesita el tacto y el gatillo. No el pincel. Felipe Ehrenberg Felipe Ehrenberg FE : La ortodoxia necia, la incapacidad de darle rienda suelta a la curiosidad de hacer cosas nuevas. FE: Los artistas. La empresa petrolera ESSO celebró en todas las capitales de Latinoamérica su salón filtrando la obra que era admitida, y rechazaban tajantemente cualquier obra que fuera figurativa. Entonces hubo una tremenda batalla entre lo figurativo y lo abstracto. Y la batalla se dio porque personas que tenían mucha presencia en las artes no cabían en el salón ESSO por ser figurativos, y otros, que despuntaban como incipientes abstractos, tal y como lo marcaba la política de apoyo a las artes en los Estados Unidos, de repente se vieron favorecidos por esta circunstancia. Las batallas y las riñas que se dieron fueron personales. Creo que ni la abstracción ni la figuración tenían porqué haberse peleado tanto. Podían haber sido complementarias. FE: Definitivamente. México había ganado, como muchos países latinoamericanos, una autoestima muy grata. Autoestima quiere decir que no te avergüenzas de lo que eres; claro, se había difundido ese férreo nacionalismo de la Revolución durante los años del muralismo mexicano y de la literatura que se hizo después del costumbrismo. En fin, ya no era tan férreo, pero México ya sentía sabroso ser México, ser mexicano no era ninguna vergüenza. De hecho, durante muchos años se dijo que Ehrenberg había sido el primero en traer el conceptualismo a México, cuando en realidad yo lo exporté, yo salí con ideas, con obra, con propuestas, absolutamente nuevas, que no existían en. FE: Yo creo que sí. Había tal efervescencia en todos los niveles, de todo tipo. La ciudad de México era un centro de esencia intelectual muy cosmopolita. También en esa época estaba el teatro en efervescencia: estaba Alejandro Jodorowsky; había danza muy interesante que no la hay ya. México siempre fue un crucero de hospitalidad,. El título se tomó de una de las acciones de Ehrenberg, y es considerado el lema que acompaña a sus obras. Yo me atrevo a decir que el libro objeto y el arte correo es mexicano. Entonces, nuestra falta de autoestima nos impide sentir o ver que sí somos capaces de proponernos algo a nosotros y hacia fuera. Por favor, cuélguenla en su lugar. Ahora, yo vengo de una familia grande, y tengo también bastantes hijos, y uno reconoce la diversidad de una familia grande, y entre los hijos cada uno es distinto. Así de sencillo: te lo voy a explicar. Bueno, mira, las bujías, etc. No entiendo esta obra. Ah, déjame enseñarte. GM: Para ahondar sobre el tema de identidad nacional, en otro momento de tu carrera, estaban muy presentes ciertas condiciones, obligaciones. FE: Yo pienso que uno puede entrar con los ojos vendados a una exhibición en cualquier parte del mundo, abrirlos adentro y sin saber quién es [el artista] ni nada, puede uno reconocer qué origen tiene esa obra. Los japoneses nunca han estado gritando su nacionalismo ni su nacionalidad, pero se nota. A mí me gusta esa desfachatez: soy peruano y voy a hacer obra y es peruana porque soy peruano; si soy escocés, mi obra es escocesa: así de sencillo, sin el alarde. Estuvimos y tenemos todavía grandes problemas con nuestro nacionalismo y con nuestra identidad. Esa falta de autoestima nos hace sentir que no somos tan buenos como ellos, y que o te vas por un extremo y te haces ultranacionalista o mejor lo rechazas y te haces polaco o español. GM: Pero sí eras nuestro portavoz, porque si ahora es poco, en aquel momento no había nada. También pasaste por un momento sumamente difícil dentro del discurso artístico en este periodo del posmodernismo en donde lo que parecía abundar era una actitud cínica y la venta de pintura mal hecha. En ese momento, yo te recuerdo como un activista político, todo lo contrario; incluso, como un candidato para diputado. No voy a preguntar para qué partido. Antes de ser artista una persona es un ciudadano, y como ciudadano yo creo que hubo momentos en México que [los artistas] requerían también de ese portavoz. Me acuerdo muy bien lo del sismo. El sismo fue una cosa tremenda y las cosas que se estaban haciendo eran tremendas y yo me encontré en medio de eso. Si no hubiera sido yo activista hubiera sido otro el destino de la reconstrucción, porque yo recuerdo por ejemplo haberme entrevistado con De la Madrid tres días después del sismo, proponiéndole ya la expropiación2. A mí se me hizo sensata la expropiación no porque soy artista, sino porque vi los daños, porque era ciudadano,. FE: Este país no es solamente un país, es nuestra casa. Y yo me siento en mi casa, en mi país, Este tipo de cosas dependen de qué es lo que el artista como un profesional en sociedad cree que debería o no de hacer. Yo creo que sí tiene que ser ciudadano. GM: Durante toda tu carrera has desarrollado con muchísima atención un trabajo de archivo, de custodia, organización de una memoria, no sólo de tu trabajo, también del trabajo de muchos de tus colegas. Fueron experiencias que nos cambiaron la vida, sobre todo una buena comida. El arte efímero no por efímero es descartable. El arte efímero debe pesar y sopesar en la memoria de las personas de esa manera. Pero antes que nada, yo siempre, y por eso también fui columnista, pensé que con quien yo quiero dialogar es con mis hermanos en esta casa, algunos de los cuales dejan las toallas en los corredores, y otros no lavan sus vasijas después de usarlas. Yo hasta de las notitas que escribía en servilletas ponía papel carbón abajo. Mandaba la notita en la servilleta y guardaba el papel carbón abajo. El primer decreto se expidió el 11 de octubre de y se expropiaron predios. El segundo, el 22 de octubre de , expropiando propiedades. Guardaba todo. Y ese todo es ahora, ha sido, la base, por lo menos, de unas 28, 29, 30 tesis, porque no había dónde buscar ese material. GM: Yo a diferencia tuya, no creo que la historia reinvindicara mis caprichos. FE: Me gustó la frase. Yo creo que sí los va a reinvindicar. GM: En el panorama de la creación actual predomina la producción —muy abundante, por cierto, hay muchísimos, muchísimos artistas en México— de objetos como satisfactores de un mercado del arte, evidentemente, y como garantía sin protagonismo. Ahora hay un mercado de arte, ahora hay coleccionistas, pero sobre todo hay la posibilidad de que los artistas sí vivan de su trabajo y se mueva. FE: Yo no sé. Yo me entrené como un artista ortodoxo. Aprendí a cuidar de mi propio trabajo, en todo el tiempo que estaba yo conceptualizando y haciendo obra efímera, pues todo lo que yo hacía primero lo dibujaba, lo planificaba… en fin, yo creo que podría llenar dos veces el edificio entero aquí con la producción de objetos que sí hice, porque a final de cuentas le di de comer a mis hijos, los eduqué en una universidad, porque eso fue lo que pude vender. Es muy sencillo. Como un ejemplo, si yo voy a hacer una instalación, pues primero hago una maqueta, y unos diez dibujos, y lo que vendo no es la instalación sino la maqueta y los dibujos. FE: Yo sí lo demando. Por favor, el lenguaje es la primera herramienta para poder precisar las cosas, efectivamente. Pero nosotros todavía tenemos suplementos culturales, todavía tenemos televisión cultural, todavía tenemos espacios de ese tipo. FE: Llevó siete años fuera del país. Esa distancia por mucho que haya Internet no te permite mantenerte al tanto. Cada vez que vengo, que es con poca frecuencia, veo un discurso sofisticado, alivianado, se perdió ya la pomposidad que imperaba anteriormente, las El propio Juan H. Estados Unidos en sus periódicos lo relegaron todo al enterteinment. Y tenemos que cuidarnos un poco de eso. Yo quiero que se hable mucho del arte y que se hable con intensidad y que se hable bien, claro y con decisión. Yo me llamo Ehrenberg Enríquez. FE: Que vayan a Brasil. GM: Brasil te ha influenciado artísticamente. Inició mucho antes. En ese momento empezó mi pasión por Brasil. Ya después mi pasión creció. Brasil es el otro coloso del continente. Somos dos colosos, porque nadie puede decir que Chile sea colosal o que Argentina siga siendo colosal; lo fue, pero los grandes colosos, culturalmente hablando, somos México y Brasil. Nosotros debemos dejar de hacer cóvers en todo lo que hacemos. Tenemos que ser lo que somos. En ese sentido, Brasil ha sido para mí un guía muy importante. FE: No. No creo. Yo tengo 65 años y todos los días amanezco feliz de ser artista, sorprendido de lo que estoy aprendiendo de lo que sucede, de lo que podría hacer al día siguiente..

Ésa fue mi preparación literaria, igual que lo fue vivir en cuartitos diminutos con cucarachas, o con ratones o con ratas, e igual que lo fue andar medio muerto de hambre y lo fue la conmiseración y el asco. Ausencia del héroe. Relatos y ensayos inéditostraducción de Eduardo Iriarte, Anagrama, Es preciso conservar el sentido de lo humorístico.

Walter Benjamin comenzó su exilio en la isla de Ibiza, desde donde ébano grandes y bellas adolescente gangbanged escribió a su amiga Gretel Karplus quien luego se casaría con Theodor W.

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Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de las ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo. En este aspecto como en otros tantos, Gutiérrez dialoga con Theodor W. Adorno, quien describe al ensayo como la forma medular de la conciencia crítica:. Si para Adorno el ensayo es la forma que libera la duda, y quien mejor ejerce tal libertad es el. Es lo que ha sido desde el principio, la forma crítica par excellence; y ciertamente, en cuanto crítica inmanente de las obras espirituales, en cuanto confrontación de lo que son con su concepto, crítica de la ideología. Gutiérrez Girardot presenta al ensayo como otra forma del goce estético, que se emparenta con la duda y se satisface en su persecución. Así, el autodidactismo no puede reemplazar las relaciones indispensables para el cultivo de la crítica pero tampoco puede llenar los vacíos que han dejado en la Universidad la nueva función y la nueva eficiencia. En cambio el autodidactismo fomenta la simulación, que por su parte puede fomentar la indiferencia. Gutiérrez, Hemos revisado hasta aquí las ideas generales que atraviesan el pensamiento crítico de Gutiérrez Girardot: la apertura a discursos cosmopolitas, el recurso a la historia social, la opción moderna en la corriente ilustrada , la oposición a los anacronismos hispanos, la exigencia a los intelectuales, y la elección del ensayo como género de apertura en la ciencia y en el arte. Aunque en su obra reconoce el progreso del pensamiento hispanoamericano, también registra los vacíos en lo que respecta a la conciencia crítica que se halla en un estadio incipiente y en una actitud de comodidad y estancamiento. El deseo de reconsiderar la función del intelectual del artista, del escritor, del académico, etc. Bibliografía Adorno, Theodor W. Notas sobre literatura Obra completa, Madrid: Akal. Foucault, Michel Sobre la ilustración. Madrid: Editorial Tecnos. Gutiérrez G. Supuestos históricos y culturales. Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana. El intelectual y la historia. Caracas: Editorial La nave va. Tradición y ruptura. Colección Debate Kant, Emmanuel Mogollón, Juan Manuel. Entrevista con Rafael. La crítica no es solamente talento ni sólo ejercicio de la razón. La crítica exige un aprendizaje que consiste en la formación de ese talento y en el conocimiento. El teatro comparado es una disciplina de la investigación sobre el hecho teatral que se apropia de la teoría y la metodología de la literatura comparada. A ello se suma la intranacionalidad, es decir los fenómenos de diferencia internos a las literaturas nacionales. Pagés Larraya, Palermo, Este criterio es frecuente en los programas universitarios especializados en letras en Argentina3. XI-XII, b Ello no implica —observa acertadamente Armand Nivelle — la toma de una posición contraria al estudio de las diversas literaturas nacionales, ya que sin los resultados de la investigación de las filologías nacionales la comparatística no estaría en condiciones de trabajar. Se trata de cuestiones que no pueden ser respondidas desde la competencia estricta de las filologías nacionales. Dichas cuestiones pueden pertenecer al orden supranacional, internacional o supranacional. La comparatística estudia la literatura desde un punto de vista supranacional cuando focaliza problemas que trascienden o exceden el concepto de lo nacional. Se habla de intranacionalidad cuando los fenómenos de intercambio se dan dentro de las fronteras nacionales. Los problemas de nacionalidad se complican extraordinariamente si hemos de decidir qué literaturas en una misma lengua son literaturas nacionales distintas, como sin duda lo son la norteamericana y la irlandesa moderna. Cuestiones como las de por qué Goldsmith, Sterne y Sheridan no pertenecen a la literatura irlandesa, mientras que Yeats y Joyce sí, requieren respuesta. Si bien pueden establecerse peculiaridades nacionales, la literatura posee mapas específicos, que También entraría en este grupo el concepto de Romania al que se refiere Pedro Henríquez Ureña7. Algunos ejemplos: la circulación y recepción de James Joyce en España, el. Al segundo grupo b , corresponde al denominado por Schmeling b: 26 cuarto tipo de comparación: el punto de vista no causal por ejemplo, cómo en contextos diferentes pero ante situaciones históricas semejantes, el teatro de los pueblos que padecen dictaduras elabora mecanismos estéticos semejantes; cfr. Propongo a continuación una breve caracterización de algunas. La naturaleza específica del fenómeno teatral. Nos referimos a la singularidad del acontecimiento teatral en un artículo publicado en armas y letras 58 enero-marzo 8. Poética comparada. En tanto estudia también las poéticas en génesis o en proceso, se relaciona con los Se relaciona con los Estudios sobre traducción y adaptación teatral. Véase Pageaux Véase Guillén , capítulo XVI, y Al respecto discrepo con Erwin Koppen Desde nuestro punto de vista, tanto la literatura comparada como el teatro comparado poseen un campo específico de teorización en tanto plantean un conjunto de problemas particulares. La necesidad de definir en forma abstracta y científica los conceptos de supranacionalidad, internacionalidad e intranacionalidad ya lo demuestra. Cuando Koppen sostiene que los procedimientos analíticos de la traducción son. Por otra parte, considero la necesidad de estudiar el teatro argentino en un contexto internacional porque es en sí mismo el mejor ejemplo de un producto artístico local surgido de interrelaciones interculturales. Aunque no puede ratificarse la afirmación de Lucio V. Coincido con Manfred Schmeling cuando sostiene que una comparatística no reduccionista, conciente del método, científica e institucionamente capaz de. Chardin, Philippe Brunel e Y. Chevrel dirs. Compendio de literatura comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, n. Bibliografía Argentina de Literatura Comparada. Anexo 1 del Boletín de Literatura Comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, a. XXVI, Fascículo 1. Dubatti, Jorge ed. Estudios de literatura y teatro. Buenos Aires: Editorial Biblos. Dubatti, Jorge Teatro Comparado. Problemas y conceptos. Peregrinaciones de Shakespeare en la Argentina. Testimonios y lecturas de Teatro Comparado. Dubatti, Jorge comp. Samuel Beckett en la Argentina. Estudios y testimonios de Teatro Comparado. El teatro laberinto. Ensayos sobre teatro argentino. Buenos Aires: Atuel. Filosofía del Teatro II. Franco Carvalhal, Tania Literatura comparada. Buenos Aires: Corregidor. Galli de Ortega, Gloria García Canclini, Néstor Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Sudamericana. Garnica de Bertona, Claudia Universidad Nacional de Cuyo. Tomo II. Gnisci, Armando comp. La letteratura del mondo. Roma: Sovera Multimedia. Guillén, Claudio Entre lo uno y lo diverso. Introducción a la Literatura Comparada. Barcelona: Editorial Crítica. Teorías de la historia literaria. Madrid: EspasaCalpe. Es vastísimo el campo de trabajo futuro para el teatro comparado. Bibliografía AAVV. Literaturas comparadas. Año XXX, n. Volumen a cargo de Daniel Link. Bassnett, Susan Comparative Literature. A Critical Introduction. Beller, Manfred Schmeling comp. Teoría y praxis de la literatura comparada. Barcelona: Editorial Alfa. Block de Behar, Lisa. Términos de comparación. Los estudios literarios entre historias y teorías. Bloom, Harold The Western Canon. The Books and School of the Ages. Borges, Jorge Luis Buenos Aires: Emecé. Bradford, Lisa comp. Traducción como cultura. Rosario: Beatriz Viterbo Editora. Brunel, Pierre, e Yves Chevrel dirs. Campos, Haroldo de Carbonell i Cortés, Ovidi Traducir al otro: traducción, exotismo, poscolonialismo. Traducción y cultura. De la ideología al texto. Salamanca: Ediciones Colegio de España. Cella, Susana comp. Dominios de la literatura. Acerca del canon. En este momento se retiran las columnas, y nuestras fuerzas avanzan sobre ellas. Comienza un fuerte aguacero. Calculo la pérdida del enemigo, que llegó hasta los fosos de Guadalupe en su ataque, en a hombres; habremos tenido nosotros. Sírvase vd. El Sr. El supremo gobierno ha quedado sumamente complacido con la jornada de hoy, memorable e inmortal en los fastos de nuestra historia; pero particularmente por la heroica defensa de los cerros de Guadalupe y de Loreto, donde el invasor y los libres han sellado con su sangre, aquellos su desengaño, y éstos su fama imperecedera. En la noche el Sr. Todos ellos se han portado bien. Los franceses han llevado una lección muy severa; pero en obsequio de la verdad, diré que se han batido, pues en los fosos de las trincheras de Guadalupe han venido a morir muchos, y entre ellos, un jefe de graduación. Guardan una posición verdaderamente difícil. El enemigo desde anoche se ha replegado a su campamento; lo mismo ha hecho mi fuerza. La actual confusión sobre la naturaleza de la llamada era de la información ha desembocado en un estado de falsa conciencia colectiva. Tomados en conjunto, constituyen una fuente de no-sabiduría proverbial. Destacan cinco:. En aparecieron un millón de nuevos títulos a escala mundial. La producción de nuevos títulos en el Reino Unido se ha incrementado casi un 40 por ciento desde El negocio del libro florece en países en desarrollo como China y Brasil. Como quiera que se le mida, la población de libros crece, no decrece, y ciertamente no muere. El absurdo de este aserto resulta obvio para quien quiera que haya realizado investigación en archivo. Si sólo una pequeña fracción del material archivístico alguna vez se ha leído, es mucho menor el que se ha digitalizado. Google calcula que en el mundo existen millones mil libros diferentes y sostiene que de ellos ha digitalizado 15 millones, o un 12 por ciento. La mitad de todas las películas realizadas antes de desaparecieron sin dejar rastro. A pesar de los esfuerzos por conservar los millones de mensajes intercambiados por medio de blogs, correos electrónicos y aparatos manuales, la mayor parte del flujo de la información diaria desaparece. Los textos digitales se degradan con mayor facilidad que las palabras impresas sobre papel. No sólo la mayor parte de la información no aparece en línea, sino que la mayoría de la información que alguna vez apareció es probable que ya se haya perdido. Por todo el país los bibliotecarios informan que nunca han tenido tantos clientes. Ofrecen libros, videos y otros materiales, como de costumbre; pero también realizan nuevas funciones: acceso a la información para pequeños negocios, ayuda en tareas y actividades extraescolares para niños entre cuatro y 12 años, e información laboral para quienes buscan trabajo —la desaparición de los avisos de trabajo en los periódicos impresos ha vuelto crucial los servicios en línea de la biblioteca para los desempleados—. Las bibliotecas nunca fueron bodegas de libros. Muy cierto, pero erróneo. La investigación en la disciplina relativamente nueva de la historia del libro ha demostrado que las nuevas formas de comunicación no desplazan a las viejas, al menos no en el corto plazo. La publicación en forma manuscrita se amplió de hecho después de Gutenberg y continuó prosperando durante los tres siglos siguientes. La radio no destruyó al periódico; la televisión no mató a la radio; y la internet no acabó con la televisión. Esto es lo que experimentamos en esta fase crucial de transición hacia una ecología predominantemente digital. Menciono estos errores porque me parece que estorban al entendimiento de los cambios en el medio ambiente de la información. Hay que pensar a los libros viejos y a los libros electrónicos como aliados, no como enemigos. Para ilustrar este alegato quisiera plantear algunas breves consideraciones sobre el negocio del libro, la lectura y la escritura en Estados Unidos. En se duplicó la venta de libros electrónicos textos digitalizados para lectores manuales , lo que representa un 10 por ciento de las ventas en el mercado del libro. Se esperaba que en la venta se volviera a duplicar, hasta alcanzar al menos 20 por ciento. Pero hay algunas indicaciones relativas a que la venta de los libros impresos también podría ir en aumento. El entusiasmo por los libros electrónicos pudo haber estimulado la lectura en general, y el mercado en su totalidad parece estar creciendo. Un cliente entra a una librería y ordena un texto digitalizado desde una computadora. Esta versión de print-on-demand muestra cómo el anticuado códice impreso puede tener una nueva vida por medio de la adaptación de la tecnología electrónica. Muchos de nosotros nos preocupamos por una disminución de la lectura profunda, reflexiva, de una tapa a la otra. Deploramos el cambio a la lectura de blogs, fragmentos y tweets. En el caso de la investigación, podríamos conceder que tienen sus ventajas los buscadores de palabras, pero nos rehusamos a creer que puedan llevar al tipo de comprensión que viene con el estudio continuo de todo un libro. Los lectores comunes y corrientes, tal como ellos los entienden, a su manera se apropian de los libros chapbooks y novelas populares incluidos , confiriéndoles el significado que mejor cuadre a sus propias luces. Muchos escritores que tienen cosas importantes que decir no han logrado llegar al impreso; y quien quiera que encuentre poco valor en sus obras lo puede ignorar. Si se me permite citar un ejemplo de mi propia experiencia, hace poco publiqué un libro con un suplemento electrónico, Poesía y policía. Todos los días los parisinos improvisaban nuevas letras a canciones conocidas y las canciones las llevó el viento con tal fuerza que precipitaron una crisis política en Tras localizar la anotación musical de una docena de canciones, le solicité a una artista de cabaret, Hélène Delavault, que las grabara para el suplemento electrónico. El lector puede así estudiar el texto de las canciones en el libro al tiempo que las escucha en línea. El ingrediente electrónico de un códice anticuado hace posible explorar una nueva dimensión del pasado al capturar sus sonidos. Se podrían citar otros ejemplos de cómo la nueva tecnología fortalece las viejas formas de comunicación en lugar de minarlas. Robert Darnton. Profesor Carl H. Pforzheimer y director de la Biblioteca de la Universidad de Harvard. Entre sus libros: El beso de Lamourette: Reflexiones sobre historia cultural , Edición y subversión. Literatura clandestina en el Antiguo Régimen y La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa. Traducción de Antonio Saborit. Conocí a Rolando Cordera en , era presidente de la sociedad de alumnos de la Escuela Nacional de Economía. Fisonomía delgada, moreno, vestido color caqui, mostraba un rostro vivaz e inteligente. Al tomar posesión de su cargo, Cordera pronunció un corto y brillante discurso sobre la reforma universitaria. Aunque conservé el texto de esa alocución por muchos años, no logré —lamentablemente— encontrarlo. Perteneció a una cohorte de destacados líderes estudiantiles universitarios entre los que recuerdo a José Carreño Carlón Facultad de Derecho y a Walter Ortiz Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales , líderes a quienes tocó enfrentar el ambiente de corrupción que el PRI había fomentado en las organizaciones estudiantiles. También les correspondió desenvolverse frente al agitado movimiento estudiantil de protesta contra el examen de ingreso a la universidad. Ellos lidiaron con una impresionante concentración de jóvenes en la explanada de Ciudad Universitaria. Los líderes no lo sabían. Ante la vacilación de sus cabecillas, la multitud se volcó a tomar la Rectoría. Precedente funesto. La gente que capturó el edificio no supo qué hacer como siguiente paso. Cayó la noche. Desde el edificio capturado se pudo ver cómo llegó la policía secreta y se desplegó semioculta en los alrededores. Los ocupantes, amedrentados, optaron por desalojar silenciosamente el inmueble. Rolando fue una figura brillante desde aquellos años. Cuando salió a estudiar a Inglaterra London School of Economics los líderes estudiantiles de izquierda los extrañamos y estuvimos a la expectativa de su regreso. Días después de estallar el conflicto de el 29 de julio , Cordera fue aprehendido por los esbirros de Cueto y Mendiolea mientras abandonaba la Ciudad Universitaria en un pequeño automóvil particular. Su destino hubiera sido funesto de no haberse producido un auténtico movimiento de protesta por su detención encabezado por el Colegio de Profesores de la ENE. Las autoridades percibieron la conmoción que había causado su encarcelamiento y optaron por liberarlo. Rolando tuvo una activa participación en el movimiento estudiantil de desde su posición de joven docente universitario. Una vía política que exploró fue la maoísta Orive y su Lucha Popular. Para entonces Rolando había hecho mancuerna con el inolvidable Pablo Pascual. Rolando era el cerebro político, Pablo, el genio de las relaciones sociales. Esa sociedad política tuvo un éxito insospechado. Éste, Cordera y Carlos Pereyra formaron un team de jóvenes escritores que tuvo gran influencia. En , sorpresivamente, se produjo la matanza del 10 de junio. Las vías de desarrollo para el movimiento estudiantil y para la izquierda parecían clausuradas. El artículo, extenso, analizaba la lucha estudiantil desde un marco político nacional y discutía las perspectivas que el movimiento estudiantil enfrentaba. Fue un texto clarividente y esperanzador. Se trataba, desde luego, de una revista de izquierda pero su perfil ideológico nuca estuvo cabalmente definido. En esos años se vivía en la universidad un ambiente de radicalismo, resentimiento y frustración generado en gran parte por las masacres de y Esa subjetividad reinante era comprensible. Fue una crisis. Las consecuencias fueron obvias: resentimiento, radicalismo, desesperación, locura, etcétera. El panorama en la Ciudad Universitaria era insólito. De repente, la literatura marxista se multiplicó en forma asombrosa dentro del campus, en la misma proporción en que se propagó la marihuana. Asimismo, el odio encendía el espíritu de no pocos iluminados que comenzaban a confabularse para formar grupos armados. Las acciones violentas se multiplicaban. Ante el cisma, una buena parte de los universitarios nos inclinamos a favor de Rolando. Una virtud de Cordera —como organizador— fue que todo el tiempo alentó la creación de grupos de discusión, seminarios y talleres. Gilberto Guevara Niebla. Autor de Introducción para la teoría de la educación y La libertad nunca se olvida: Memoria del 68, entre otros. El secuestro y la tortura eran recursos habituales en la Dirección Federal de Seguridad. El Negro Durazo gozaba el apogeo de su poder corrupto; la delincuencia con y sin credencial permeó las calles. Recuerdo que Guillermo nos confió la siguiente anécdota de esa amistad: en un arranque de entusiasmo, José Carlos le pidió un préstamo, o mejor dicho, un obsequio: el título del poema que Guillermo apenas le había mostrado en un manuscrito o mecanuscrito. Guillermo aceptó, no sin antes negociar un canje extravagante: él a su vez adoptaría una frase de su amigo. Fueron los títulos de sus respectivos poemarios. La frase que Guillermo tomó fue La hora y el sitio. De vuelta con Joel Piedra, recuerdo con claridad cómo Guillermo oscilaba desde la admiración absoluta por la poesía de Joel hasta la impaciencia o desesperación por su mutismo empecinado, casi infranqueable. Vivía libérrimo y desamparado, como un superviviente con vocación de nómada. Cuando era necesario pernoctaba en el consultorio de una tía, por el rumbo de Patriotismo, si la hora de dormir no se le atravesaba en otra parte. Nunca lo oí referirse a sus padres o su familia. Guillermo —que no era muy paciente, de acuerdo con algunos testimonios— fue capaz de resistir la incomodidad de esta presencia intrusa, silenciosa, sostenido en su fascinación por el poeta que palpitaba dentro de esa coraza. Pese a todo, Guillermo estaba convencido de que encontró a dos grandes poetas de su tiempo: José Carlos Becerra y Joel Piedra. Roberto Diego Ortega. Poeta y traductor. Ha publicado Nacer a cada instante. Para curarse de su malestar, Graham filma a desconocidas que aceptan relatarle sus experiencias sexuales, vertidas en videos que podían durar minutos escasos o amplias horas. Una cosa lleva a la otra y Graham termina intimando verbalmente con Ann, para luego filmar a Cynthia. Ann descubre que John la engaña con su hermana y obliga a Graham a que la filme. El montaje creado por Soderbergh ocurre en la América profunda y en el suburbio de una ciudad sin mayores atributos: sus personajes son los hijos de una ola de divorcio y desilusión, los nuevos materialistas que no saben bien qué hacer con su cuerpo y con la intimidad del que éste se encuentra dotado. No deja de ser curioso que el derrotero de Soderbergh haya dado un viraje hacia un cine de contenido político, la sexualidad relegada o abandonada en esa primera película, misma que no ha logrado superar, si bien intentó una especie de posdata —luego fallida, luego muy interesante, aunque siempre menor— con The Girlfriend Experience , protagonizada por la actriz porno Sasha Grey, convertida allí en prostituta de altos vuelos. Personificado por Michael Fassbender, otro notable actor-descubrimiento —y al que McQueen ya había dirigido en el rol protagónico de su ópera prima, Hunger —, Brandon es un habitante de la impersonal y competitiva Manhattan, ciudad-emblema de los excesos tanto materiales como emocionales del capitalismo tardío. Apenas conocemos a Brandon, Sissy entra en escena. En una relación fraternal regida por la tensión perenne, Brandon y Sissy entienden que son víctimas de un designio que los rebasa, de un fracaso imposible de domeñar, incapaces ellos mismos de entablar una relación duradera y no por siempre fragmentada, ambos dejados de la mano de un demiurgo omnipresente en su cruel ausencia. Nunca moralista, McQueen consigue en Brandon el retrato perfecto de Sísifo —y de su antagonista, que aquí se llama Sissy—, que no es otro sino el de la condición humana reconcentrada. Ninguna escena sexual de Shame es gratuita: todas terminan por ser dolorosas en su incómoda exploración del vacío, que no puede ser sino un logro estético y existencial mayor, así como una genial anomalía. Pocos directores son exitosos cuando emprenden aventuras de esta naturaleza: el retrato y la representación de algo que no tiene solución, de un problema permanente, de la quintaesencia de lo que solemos designar como humano. Y Steve McQueen es, sin lugar a dudas, uno de ellos. 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Traducción y cultura. De la ideología al texto. Salamanca: Ediciones Colegio de España. Cella, Susana comp. Dominios de la literatura. Acerca del canon. Buenos Aires: Losada. Ensayo de Literatura Comparada. Barcelona: Tusquets. Henríquez Ureña, Pedro Obra crítica. Iglesias Santos, Montserrat comp. Teoría de los polisistemas. Koppen, Erwin Thomas Mann y Don Quijote. Ensayos de literatura comparada. Barcelona: Gedisa. Lafarga, Francisco y Roberto Dengler eds. Teatro y traducción. Barcelona: Universitat Pompeu Fabra. Lambert, José Lida de Malkiel, María Rosa Buenos Aires: Eudeba. Link, Hannelore Eine Einfürung in Methoden und Probleme. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag. Maidana, Elena Año XXIV, n. Mansilla, Lucio V. Una excursión a los indios ranqueles. Buenos Aires: Biblioteca Ayacucho-Hyspamérica. Traducción, tradición y manipulación. Teatro inglés en España Miner, Earl Comparative Poetics. An Intercultural Essay on Theory of Literature. Princeton: Princeton University Press. Nivelle, Armand Schmeling Ortiz, Renato Mundialización y cultura. Buenos Aires: Alianza Editorial. Pageaux, Daniel-Henri Pagés Larraya, Antonio Tomo LIII, n. Palermo, Zulma, et al. La región. Salta: El País. Palermo, Zulma De historia, leyendas y ficciones. Salta: Fundación del Banco del Noroeste. Pavis, Patrice Scolnicov y P. Holland comps. Pichois, Claude, y André-M. Rousseau La literatura comparada. Madrid: Gredos. Pizarro, Ana Casa de las Américas. La Habana, n. Pizarro, Ana coord. La literatura latinoamericana como proceso. Racionero, Luis Oriente y Occidente. Barcelona: Anagrama. Colección Argumentos. Romero, José Luis La cultura occidental. Buenos Aires: Alianza. Scolnicov, Hanna, y Peter Holland comps. La obra de teatro fuera de contexto. Schmeling, Manfred comp. Barcelona: Editorial Alfa Schmeling, Manfred ed. Weltliteratur heute: Konzepte und Perspektiven. La orilla inminente. Escritores judíos argentinos. Buenos Aires: Legasa. Souriau, Etienne Elementos de estética comparada. Tötösy de Zepetnek, Steven Wellek, René Friederich ed. I Wellek, René, y Austin Warren Lo mismo vale para las operaciones internas de la política, que se ha vuelto goblal en todos los niveles, incluso en el nivel de la política interna, porque tiene que contar con la dimensión global de dependencias recíprocas, corrientes, redes, amenazas, etc. Sobre esto, siete tesis. El nuevo poder de los consorcios no se fundamenta en la violencia como ultima ratio para imponer a los otros la voluntad propia. Este poder desterritorializado de la economía no requiere ni de la consecusión política ni de la legitimación política. Pero cambia las reglas del sistema de dominación nacional e internacional. La analogía entre la lógica militar del poder nacional y la lógica del poder económico llama la atención y desconcierta. Al volumen del capital invertido corresponde el poder del fuego y la fuerza de las armas, pero con la crucial diferencia de que la amenaza de no disparar acrecienta el poder. El desarrollo de productos es el equivalente a la renovación de los sistemas de armas. Con el presupuesto de investigación y educación aumenta —esa es la esperanza— la importancia de las. Primera tesis. Es principalmente la economía la que ha desarrollado tal meta-poder, escapando de la jaula del juego del poder organizado territorial y nacionalmente, y conquistando nuevas estrategias de poder en el espacio digital. Juego de meta-poder quiere decir: se disputa, se lucha por el poder y se cambian al mismo tiempo las reglas nacionales de la política mundial. Quien trata de encontrar una respuesta a la pregunta, de dónde sacan las estrategias del capital su meta-poder, da con un extraño hecho. Sólo existe una cosa peor que ser arrollado por las multinacionales: no ser arrollado por las multinacionales. La mirada nacional, que equipara sociedad con sociedad nacional, nos vuelve ciegos ante el mundo en que vivimos. Es cierto que el mundo no ha perdido sus fronteras, pero éstas se desdibujan y difuminan y se vuelven permeables a las corrientes de información y a la afluencia de capitales. Menos, en cambio, a las oleadas de gente: turistas sí, migrantes no. El poder de la amenazante no-inversión es hoy en día ya omnipresente. Por consiguiente la globalización no es ninguna opción; la globalización es un dominio de nadie; nadie la inició, nadie la puede detener, nadie es responsable. Todos se perciben a sí mismos como víctimas, nadie como autor del delito. Segunda tesis. La gracia del meta-argumento de poder reside en lo siguiente: las oportunidades de actuar de los compañeros de juego se constituyen en el metajuego de poder mismo. Dependen esencialmente de cómo ellos mismos definan y determinen nuevamente lo político. Éstas son las condiciones para el éxito. Sólo la crítica resuelta de la ortodoxia nacional, así como nuevas categorías que guíen hacia una mirada cosmopolita, abren nuevas oportunidades de poder. Son los costos acarreados a los Estados por el aferramiento a las viejas reglas nacionales del juego de poder, los que hacen necesario el cambio a la mirada cosmopolita. Con otras palabras: el nacionalismo —la obstinación en el punto de vista de que el metajuego de poder de la política mundial sea y se quede como un juego nacional— resulta sumamente costoso. Confundir la política nacional con la global desajusta la mirada y al mismo tiempo bloquea el reconocimiento y aprovechamiento de nuevas jugadas y recursos de poder. Permanece inexplorada la posiblidad de transformar las reglas de ganancia Rige una inversión del principio de Marx: no es el ser el que determina la conciencia, sino la conciencia del nuevo estado de actuación —la mirada cosmopolita— maximiza las oportunidades de actuación de los jugadores en el juego de poder de la política mundial. Existe un camino regio para modificar el propio poderío: uno tiene que cambiar la mirada hacia el mundo. La mirada nacional de la política consolida la superioridad de poder del capital. Cuarta tesis. Exagerando un poco, se puede decir que el contrapoder de la sociedad civil global se funda en la figura del consumidor político. Sin embargo, depende por ejemplo de que uno siquiera disponga de dinero; o también de que haya una oferta excesiva de productos y servicios entre los que pueda escoger el consumidor. Para los intereses del capital resulta funesto que no haya una contraestrategia que se oponga al creciente contrapoder de los consumidores: incluso los todopoderosos consorcios mundiales no pueden despedir a sus consumidores. Porque los consumidores —a diferencia de los trabajadores— no son miembros. Bien articulado y movilizado hacia objetivos precisos, el consumidor desligado y libre, organizado transnacionalmente, puede ser moldeado en una afilada arma. Tercera tesis. Es una ironía de la Historia que la visión del mundo que fue refutada por el desplome del comunismo en Europa haya sido adoptada precisamente por los vencedores de la Guerra Fría. Los neoliberales reclamaron como confesión propia las debilidades del pensamiento de Marx: su obstinada subestimación de los movimientos nacionalistas y religiosos y su idea unidimensional, lineal de la Historia. En cambio se cerraron ante la comprensión de Marx de que el capitalismo libera fuerzas anarquistas y autodestructivas. Por qué los neoliberales creen que las cosas se desarrollarían de otra manera en el siglo XXI, sigue siendo su secreto. Luego, lo que es bueno para el capital es lo mejor para todos. La promesa dice, expresada irónicamente: la maximización del poder del capital es finalmente el mejor camino al socialismo. No obstante, la agenda neoliberal al mismo tiempo insiste en que en el nuevo metajuego de poder el capital tiene dos fichas y dos jugadas. Quinta tesis. No se puede soslayar la neodefinición de la política nacional. Sin duda, los abogados y actores de la sociedad civil global son imprescindibles en el metajuego global de poder, especialmente para la imposición de los valores cosmopolitas. Sin embargo, ese pensamiento pertenece a la galería de ancestros de lo apolítico. La soberanía de contenido de los actores colectivos e individuales aumenta en la medida en que disminuye formalmente su autonomía..

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Así lo hace Ramón Xirau, acaso motivado por esa doble obsesión suya que aquí converge: filosofía y poesía. En las obras ensayística y lírica de Xirau hay una constante, una idea fija, que es su visión de lo poético y lo literario. Resultan interesantes, en este sentido, algunos de sus ensayos críticos, en los que expone la discusión siempre latente de emparentar poesía y filosofía, o bien en deslindar una de la otra2. El poeta establece una perspectiva crítica que parte de la capacidad filosófica de la palabra. Al plantear Xirau su obsesión no puede evitar voltear hacia Platón. La poesía para Xirau es una forma bella que puede expresar lo sublime y cuestionar las eternas incógnitas. Antes de plantear la crítica literaria desde la vinculación de la poesía con la filosofía, hay una defensa implícita de la crítica en sí: como ejercicio y como creación. La crítica, entendida como reflexión sobre la literatura, como la mirada que pretende penetrar en uno o varios de los significados que se desprenden de la obra literaria. La actividad del crítico no es puramente receptiva. Como la del poeta, es expresiva. Hay crítica, reflexión sobre lo literario, desde el momento mismo de la creación. Durante el trabajo de composición. A su vez, la filosofía, que desde sus inicios nació con la pretensión de buscar la Verdad, tiende a regirse por un método, racional, lógico, que devele la Unidad de todos los seres o entes. La poesía y la filosofía nacieron juntas, como hermanas gemelas, del asombro; sin embargo, fueron separadas por la violencia. La caverna como mundo de la ignorancia, de la mentira, de la cual se sale violentamente para conocer la verdad de las cosas. Del asombro inicial que. En el caso de Xirau tanto su ensayística crítica como su poesía funden su pasión filosófica con la poética. La poesía es una amenaza a estos ideales. En el debate sobre la vinculación entre filosofía y poesía o literatura , coinciden las posiciones de Zambrano y Xirau. Ambos le dan a la poesía una función de conocimiento pero, sobre todo, de reflexión en torno a lo vital. Vemos que la poesía nunca ha tenido los altos vuelos de la razón, lo cual parece ser su gran virtud. La palabra es una forma de desprendimiento de las cosas; el signo no es la cosa; sí, evocación de ésta. En él se asienta, ahonda y edifica … Xirau ; Los símbolos, materiales de la poesía, no se dejan asir por una sola definición. Es el agua-espejo mítica en la que se ve reflejado Narciso, una de tantas encarnaciones del símbolo. De no tener vuelo el poeta, no habría poesía, no habría palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es también una liberación de quien la dice. Richard Rorty, en La filosofía y el espejo de la naturaleza, elabora una crítica de la filosofía como representación de la naturaleza. Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. También el agua puede ser lo vital, el sentimiento libre; el vaso, el juicio, las formas. Vaso y agua se contraponen. Lo que realmente nos constituye no es la forma rígida, ni la inteligencia fría, sino la vitalidad de lo movible, el sentimiento libre que no se preocupa por reflexionar sobre sí mismo, sino ser. En este orden de argumentación, Xirau habla de una negación implícita a lo poético por medio del poema mismo. Gorostiza, al embelesarse con esta agua amorfa, nos conduce de la palabra al silencio. La muerte sin fin, la muerte que se repite constantemente y que lleva de la nada al origen, para comenzar de nuevo. Aquí, nos encontramos con otro de los mitos —y por mito podemos entender otra forma de dar explicación a la naturaleza, a nuestro entorno— que resalta Xirau en su ensayo crítico: el eterno retorno. Toda cosa, en su muerte, participa de un furioso deshacer en una vuelta a sus orígenes, de lo. Así, Xirau nos lleva por el camino largo de sus reflexiones. Nos expone su obsesión, su idea fija pues los hombres sólo tienen, a lo largo de su vida, dos o tres ideas a las cuales se aferran de que poesía y filosofía parten y desembocan en un mismo punto. La lírica y los ensayos críticos de nuestro autor son el ejemplo de esta síntesis. Xirau habla también de la idea de la muerte del universo que puede ser la muerte del mundo y de Dios. Esto despide otra paradoja: si la poesía es el canto sobre las apariencias de las cosas en el mundo, y si la nada se aposenta en su lugar dejando el universo agónico, entonces qué sentido tiene la poesía. El poema Muerte sin fin es un poema en constante movilidad, y se desarrolla, nos dice Xirau, precisamente como el agua de un río. Es un poema de contradicciones pues en él mismo se encuentra la negación de lo poético. Es un poema de muerte, de una muerte que no tiene fin y que se expande hasta el universo. Pero el lenguaje, como lo poético, es vida. En particular, Gorostiza nos presenta su pensamiento —poético— a través de grandes paradojas. Es pues un poema sumamente contradictorio, pero, por eso mismo, con un gran sentido. Cada lector —y el crítico es otro lector— ve en los mundos del poema tanto el mundo que el poema ofrece como el mundo que cada quien tiene en el alma. El poema, uno y el mismo, es también diverso. Badiou, Alain Manifiesto por la filosofía. Teorema García Calvo, Agustín. Gorostiza, José Muerte sin fin y otros poemas. México: Fondo de Cultura Económica. Xirau, Ramón Tres poetas de la soledad. México: Antigua librería Robredo. México y lo mexicano, 19 Xirau, Ramón Poesía y conocimiento Borges, Lezama Lima, Paz. México: Joaquín Mortiz. Entre la poesía y el conocimiento: Antología de ensayos críticos sobre poetas y poesía iberoamericanos. Tierra firme Zambrano, María Filosofía y poesía. Sección de obras de filosofía. La afortunada presencia de la obra de Rafael Gutiérrez Girardot Colombia, Bonn, Alemania, en las letras colombianas se halla en su mejor momento. Para Gutiérrez Girardot, América Latina se ha servido de la cacofónica particularización del proyecto moderno para dar la espalda al compromiso con el pensamiento y la reflexión. En este sentido, su orientación crítica le apostó a tres grandes dimensiones observables en sus trabajos, a saber: el pensamiento crítico y el profesional de las letras en América hispana, la trashumancia del ideal ilustrado a las letras hispanoamericanas, y el nacimiento de la conciencia histórica y la adquisición de compromisos intelectuales para nuestra cultura. La verdadera polémica aborda un libro con la misma ternura con que un caníbal se guisa a un lactante. Al reflexionar sobre los trabajos de Gutiérrez Girardot, lo primero que se advierte es un pensamiento crítico incisivo y riguroso. Su recurso a la historiografía y la filosofía lo llevó a realizar estudios capitales en lo que a la literatura hispanoamericana se refiere. Claramente el estudioso de la cultura y la literatura hispanoamericana se perfila como un habitante del panóptico letrado que observa en el comportamiento de sus pares un estímulo para retroalimentar la producción crítica. Por supuesto, el colombiano recurre al pensamiento y a la literatura alemana para controvertir el autoengaño en el que se ha sumido la reflexión hispana, la cual carece de referentes universalistas. De ordinario, a ella quieren sustraerse la religión por su santidad y la legislación por su majestad. En Gutiérrez, el intelectual es una categoría en la que confluyen los mecanismos de la crítica y del pensamiento moderno. Esta tendencia pendular libremente oscilante hizo que al tener la pluma a su servicio, pasara de un lado al otro logrando una participación estratégica en la voz de la cultura de Hispanoamérica:. El ejercicio de la razón y del criterio en palabras de Martí es el medio de expresión de la conciencia crítica. En Hispanoamérica, al profesionalizarse el hombre de letras, éste se convirtió en escritor, y al tomar partido. Su labor, una vez que tuvo conciencia de sí misma, sacrificó el sentido crítico y adoptó la función de guía tutelar hacia un comportamiento ejemplar, es decir, nuevamente aparecen las señales de la influencia peninsular que se resiste a darle espacio a la modernidad en las ideas. Lo que Gutiérrez recalca es la falta de ingenuidad histórico-ideológica del letrado, la facilidad con la que cambia de bando, todo por asegurarse su ubicación. El caso de José Enrique Rodó con el Ariel, es el ejemplo de esta toma de conciencia del hombre americano y su necesidad de valerse por sí mismo, como lo exige el sapere aude kantiano. Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de las ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo. En este aspecto como en otros tantos, Gutiérrez dialoga con Theodor W. Adorno, quien describe al ensayo como la forma medular de la conciencia crítica:. Si para Adorno el ensayo es la forma que libera la duda, y quien mejor ejerce tal libertad es el. Es lo que ha sido desde el principio, la forma crítica par excellence; y ciertamente, en cuanto crítica inmanente de las obras espirituales, en cuanto confrontación de lo que son con su concepto, crítica de la ideología. Gutiérrez Girardot presenta al ensayo como otra forma del goce estético, que se emparenta con la duda y se satisface en su persecución. Así, el autodidactismo no puede reemplazar las relaciones indispensables para el cultivo de la crítica pero tampoco puede llenar los vacíos que han dejado en la Universidad la nueva función y la nueva eficiencia. En cambio el autodidactismo fomenta la simulación, que por su parte puede fomentar la indiferencia. Gutiérrez, Hemos revisado hasta aquí las ideas generales que atraviesan el pensamiento crítico de Gutiérrez Girardot: la apertura a discursos cosmopolitas, el recurso a la historia social, la opción moderna en la corriente ilustrada , la oposición a los anacronismos hispanos, la exigencia a los intelectuales, y la elección del ensayo como género de apertura en la ciencia y en el arte. Aunque en su obra reconoce el progreso del pensamiento hispanoamericano, también registra los vacíos en lo que respecta a la conciencia crítica que se halla en un estadio incipiente y en una actitud de comodidad y estancamiento. El deseo de reconsiderar la función del intelectual del artista, del escritor, del académico, etc. Bibliografía Adorno, Theodor W. Notas sobre literatura Obra completa, Madrid: Akal. Foucault, Michel Sobre la ilustración. Madrid: Editorial Tecnos. Gutiérrez G. Supuestos históricos y culturales. Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana. El intelectual y la historia. Caracas: Editorial La nave va. Tradición y ruptura. Colección Debate Kant, Emmanuel Mogollón, Juan Manuel. Entrevista con Rafael. La crítica no es solamente talento ni sólo ejercicio de la razón. La crítica exige un aprendizaje que consiste en la formación de ese talento y en el conocimiento. El teatro comparado es una disciplina de la investigación sobre el hecho teatral que se apropia de la teoría y la metodología de la literatura comparada. A ello se suma la intranacionalidad, es decir los fenómenos de diferencia internos a las literaturas nacionales. Pagés Larraya, Palermo, Este criterio es frecuente en los programas universitarios especializados en letras en Argentina3. XI-XII, b Ello no implica —observa acertadamente Armand Nivelle — la toma de una posición contraria al estudio de las diversas literaturas nacionales, ya que sin los resultados de la investigación de las filologías nacionales la comparatística no estaría en condiciones de trabajar. Se trata de cuestiones que no pueden ser respondidas desde la competencia estricta de las filologías nacionales. Dichas cuestiones pueden pertenecer al orden supranacional, internacional o supranacional. La comparatística estudia la literatura desde un punto de vista supranacional cuando focaliza problemas que trascienden o exceden el concepto de lo nacional. Se habla de intranacionalidad cuando los fenómenos de intercambio se dan dentro de las fronteras nacionales. Los problemas de nacionalidad se complican extraordinariamente si hemos de decidir qué literaturas en una misma lengua son literaturas nacionales distintas, como sin duda lo son la norteamericana y la irlandesa moderna. Cuestiones como las de por qué Goldsmith, Sterne y Sheridan no pertenecen a la literatura irlandesa, mientras que Yeats y Joyce sí, requieren respuesta. Si bien pueden establecerse peculiaridades nacionales, la literatura posee mapas específicos, que También entraría en este grupo el concepto de Romania al que se refiere Pedro Henríquez Ureña7. Algunos ejemplos: la circulación y recepción de James Joyce en España, el. Al segundo grupo b , corresponde al denominado por Schmeling b: 26 cuarto tipo de comparación: el punto de vista no causal por ejemplo, cómo en contextos diferentes pero ante situaciones históricas semejantes, el teatro de los pueblos que padecen dictaduras elabora mecanismos estéticos semejantes; cfr. Propongo a continuación una breve caracterización de algunas. La naturaleza específica del fenómeno teatral. Nos referimos a la singularidad del acontecimiento teatral en un artículo publicado en armas y letras 58 enero-marzo 8. Poética comparada. En tanto estudia también las poéticas en génesis o en proceso, se relaciona con los Se relaciona con los Estudios sobre traducción y adaptación teatral. Véase Pageaux Véase Guillén , capítulo XVI, y Al respecto discrepo con Erwin Koppen Desde nuestro punto de vista, tanto la literatura comparada como el teatro comparado poseen un campo específico de teorización en tanto plantean un conjunto de problemas particulares. La necesidad de definir en forma abstracta y científica los conceptos de supranacionalidad, internacionalidad e intranacionalidad ya lo demuestra. Cuando Koppen sostiene que los procedimientos analíticos de la traducción son. Por otra parte, considero la necesidad de estudiar el teatro argentino en un contexto internacional porque es en sí mismo el mejor ejemplo de un producto artístico local surgido de interrelaciones interculturales. Aunque no puede ratificarse la afirmación de Lucio V. Coincido con Manfred Schmeling cuando sostiene que una comparatística no reduccionista, conciente del método, científica e institucionamente capaz de. Chardin, Philippe Brunel e Y. Chevrel dirs. Compendio de literatura comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, n. Bibliografía Argentina de Literatura Comparada. Anexo 1 del Boletín de Literatura Comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, a. XXVI, Fascículo 1. Dubatti, Jorge ed. Nivelle, Armand Schmeling Ortiz, Renato Mundialización y cultura. Buenos Aires: Alianza Editorial. Pageaux, Daniel-Henri Pagés Larraya, Antonio Tomo LIII, n. Palermo, Zulma, et al. La región. Salta: El País. Palermo, Zulma De historia, leyendas y ficciones. Salta: Fundación del Banco del Noroeste. Pavis, Patrice Scolnicov y P. Holland comps. Pichois, Claude, y André-M. Rousseau La literatura comparada. Madrid: Gredos. Pizarro, Ana Casa de las Américas. La Habana, n. Pizarro, Ana coord. La literatura latinoamericana como proceso. Racionero, Luis Oriente y Occidente. Barcelona: Anagrama. Colección Argumentos. Romero, José Luis La cultura occidental. Buenos Aires: Alianza. Scolnicov, Hanna, y Peter Holland comps. La obra de teatro fuera de contexto. Schmeling, Manfred comp. Barcelona: Editorial Alfa Schmeling, Manfred ed. Weltliteratur heute: Konzepte und Perspektiven. La orilla inminente. Escritores judíos argentinos. Buenos Aires: Legasa. Souriau, Etienne Elementos de estética comparada. Tötösy de Zepetnek, Steven Wellek, René Friederich ed. I Wellek, René, y Austin Warren Lo mismo vale para las operaciones internas de la política, que se ha vuelto goblal en todos los niveles, incluso en el nivel de la política interna, porque tiene que contar con la dimensión global de dependencias recíprocas, corrientes, redes, amenazas, etc. Sobre esto, siete tesis. El nuevo poder de los consorcios no se fundamenta en la violencia como ultima ratio para imponer a los otros la voluntad propia. Este poder desterritorializado de la economía no requiere ni de la consecusión política ni de la legitimación política. Pero cambia las reglas del sistema de dominación nacional e internacional. La analogía entre la lógica militar del poder nacional y la lógica del poder económico llama la atención y desconcierta. Al volumen del capital invertido corresponde el poder del fuego y la fuerza de las armas, pero con la crucial diferencia de que la amenaza de no disparar acrecienta el poder. El desarrollo de productos es el equivalente a la renovación de los sistemas de armas. Con el presupuesto de investigación y educación aumenta —esa es la esperanza— la importancia de las. Primera tesis. Es principalmente la economía la que ha desarrollado tal meta-poder, escapando de la jaula del juego del poder organizado territorial y nacionalmente, y conquistando nuevas estrategias de poder en el espacio digital. Juego de meta-poder quiere decir: se disputa, se lucha por el poder y se cambian al mismo tiempo las reglas nacionales de la política mundial. Quien trata de encontrar una respuesta a la pregunta, de dónde sacan las estrategias del capital su meta-poder, da con un extraño hecho. Sólo existe una cosa peor que ser arrollado por las multinacionales: no ser arrollado por las multinacionales. La mirada nacional, que equipara sociedad con sociedad nacional, nos vuelve ciegos ante el mundo en que vivimos. Es cierto que el mundo no ha perdido sus fronteras, pero éstas se desdibujan y difuminan y se vuelven permeables a las corrientes de información y a la afluencia de capitales. Menos, en cambio, a las oleadas de gente: turistas sí, migrantes no. El poder de la amenazante no-inversión es hoy en día ya omnipresente. Por consiguiente la globalización no es ninguna opción; la globalización es un dominio de nadie; nadie la inició, nadie la puede detener, nadie es responsable. Todos se perciben a sí mismos como víctimas, nadie como autor del delito. Segunda tesis. La gracia del meta-argumento de poder reside en lo siguiente: las oportunidades de actuar de los compañeros de juego se constituyen en el metajuego de poder mismo. Dependen esencialmente de cómo ellos mismos definan y determinen nuevamente lo político. Éstas son las condiciones para el éxito. Sólo la crítica resuelta de la ortodoxia nacional, así como nuevas categorías que guíen hacia una mirada cosmopolita, abren nuevas oportunidades de poder. Son los costos acarreados a los Estados por el aferramiento a las viejas reglas nacionales del juego de poder, los que hacen necesario el cambio a la mirada cosmopolita. Con otras palabras: el nacionalismo —la obstinación en el punto de vista de que el metajuego de poder de la política mundial sea y se quede como un juego nacional— resulta sumamente costoso. Confundir la política nacional con la global desajusta la mirada y al mismo tiempo bloquea el reconocimiento y aprovechamiento de nuevas jugadas y recursos de poder. Permanece inexplorada la posiblidad de transformar las reglas de ganancia Rige una inversión del principio de Marx: no es el ser el que determina la conciencia, sino la conciencia del nuevo estado de actuación —la mirada cosmopolita— maximiza las oportunidades de actuación de los jugadores en el juego de poder de la política mundial. Existe un camino regio para modificar el propio poderío: uno tiene que cambiar la mirada hacia el mundo. La mirada nacional de la política consolida la superioridad de poder del capital. Cuarta tesis. Exagerando un poco, se puede decir que el contrapoder de la sociedad civil global se funda en la figura del consumidor político. Sin embargo, depende por ejemplo de que uno siquiera disponga de dinero; o también de que haya una oferta excesiva de productos y servicios entre los que pueda escoger el consumidor. Para los intereses del capital resulta funesto que no haya una contraestrategia que se oponga al creciente contrapoder de los consumidores: incluso los todopoderosos consorcios mundiales no pueden despedir a sus consumidores. Porque los consumidores —a diferencia de los trabajadores— no son miembros. Bien articulado y movilizado hacia objetivos precisos, el consumidor desligado y libre, organizado transnacionalmente, puede ser moldeado en una afilada arma. Tercera tesis. Es una ironía de la Historia que la visión del mundo que fue refutada por el desplome del comunismo en Europa haya sido adoptada precisamente por los vencedores de la Guerra Fría. Los neoliberales reclamaron como confesión propia las debilidades del pensamiento de Marx: su obstinada subestimación de los movimientos nacionalistas y religiosos y su idea unidimensional, lineal de la Historia. En cambio se cerraron ante la comprensión de Marx de que el capitalismo libera fuerzas anarquistas y autodestructivas. Por qué los neoliberales creen que las cosas se desarrollarían de otra manera en el siglo XXI, sigue siendo su secreto. Luego, lo que es bueno para el capital es lo mejor para todos. La promesa dice, expresada irónicamente: la maximización del poder del capital es finalmente el mejor camino al socialismo. No obstante, la agenda neoliberal al mismo tiempo insiste en que en el nuevo metajuego de poder el capital tiene dos fichas y dos jugadas. Quinta tesis. No se puede soslayar la neodefinición de la política nacional. Sin duda, los abogados y actores de la sociedad civil global son imprescindibles en el metajuego global de poder, especialmente para la imposición de los valores cosmopolitas. Sin embargo, ese pensamiento pertenece a la galería de ancestros de lo apolítico. La soberanía de contenido de los actores colectivos e individuales aumenta en la medida en que disminuye formalmente su autonomía. Con otras palabras: en el marco de la globalización política se lleva a cabo una transformación de la autonomía fundamentada en la exclusión nacional, en una soberanía fundamentada en la inclusión transnacional. Sexta tesis. Este híbrido de un Estado tanto cosmopolita como nacional no se demarca de manera nacionalista frente a otras naciones. Éste posibilita la coexistencia de distintas identidades nacionales mediante el principio de la tolerancia constitucional hacia adentro y el derecho cosmopolita hacia afuera. Con la Paz Westfaliana de se puso fin, a través de la separación de la Iglesia y el Estado, a las guerras civiles del siglo XVI surgidas por supuestos motivos religiosos. De manera semejante se podría —esa es la tesis— responder a las guerras civil mundiales del siglo XX con la separación del Estado y la nación. Para escapar de la trampa de la nacionalidad en la teoría y actuación políticas, es esencial distinguir entre soberanía y autonomía. El nacionalismo se basa en la equiparación de soberanía y autonomía. No obstante, cuando uno mide la soberanía en función del éxito del Estado para resolver sus propios problemas nacionales, el incremento del entrelazamiento y la cooperación, es decir la pérdida de autonomía, resulta en una ganancia de soberanía. Para el cosmopolitismo este entendimiento es central: la pérdida formal de autonomía y la ganancia de soberanía en cuanto al contenido pueden fortalecerse recíprocamente. Un ejemplo histórico de ello es la Unión Europea. Aquí se consiguió, a través del arte político del entrelazamiento, transformar a los enemigos en vecinos. En este sentido, entender la Unión Europea como una confederación de Estados cosmopolita que controle cooperativamente la globalización económica, así como respete la otredad de los otros —las co-naciones europeas, pero también los vecinos mundiales de Europa—, podría ser una descripción realista, en parte también una utopía. La teoría y el concepto de Estado cosmopolita se demarcan de tres posiciones: de la ilusión del Estado nacional autónomo; de la concepción neoliberal del Estado económico mínimo y desregularizado; así como de las tentaciones irreales de un Estado mundial uniforme cuya concentración de poder fuera inquebrantable. No es defensiva o pasiva, sino activa: abrirse al mundo de los otros, experimentar la diferencia como enriquecimiento y ver y tratar al otro completamente como a un igual. Pero, para expresarlo metafóricamente: los muros entre ellas tienen que ser sustituidos por puentes. Séptima tesis. Pues todas aquellas ideas se fundan sobre la premisa de la diferencia, la alienación y la extrañeza de los otros. Sin embargo, se debe tener presente que quien confía se arriesga a ser defraudado; por esta razón la confianza es una apuesta hecha en el presente hacia el futuro que se fundamenta en el pasado. La confianza. En este sentido, Luhmann parte del planteamiento de que la confianza es un mecanismo de reducción de esa complejidad, ya que permite ofrecer seguridades presentes a planificaciones y orientaciones dirigidas a futuro. A pesar de no ser una garantía absoluta, amplía las posibilidades de la reducción temporal de la complejidad Luhmann, 2. Es un mecanismo de reducción de la complejidad que aumenta la capacidad de la sociedad. Aunque a estas alturas sea obvio suponer que la confianza juega un papel protagónico en la cohesión de las sociedades occidentales, es interesante escudriñar un poco en su importancia como concepto sociológico. El papel de la confianza dentro de ésta disciplina es igual de radiante que su dificultad para tomarla como un concepto concreto o científico. Aunque conviene recordar que tiene enormes implicaciones para la generación de las relaciones e intercambios que se dan dentro de la vida en colectividad. Confiar en todos es insensato; pero no confiar en nadie es neurótica torpeza. Juvenal Poeta satírico romano reduce la complejidad social en la medida que supera la información disponible y generaliza las expectativas de comportamiento, al reemplazar la insuficiente información por una seguridad internamente garantizada Luhmann, Es importante tener en cuenta que la confianza es una relación social que se da dentro de un marco de interacción compuesto tanto por la personalidad del individuo como por el sistema social, y no puede estar asociada por completo a uno u otro. Es decir, nuestras expectativas de confianza se basan en el hecho de saber si otra persona es digna de nuestra confianza para poder entablar cualquier tipo de relación o intercambio. La complejidad social del autor supone un continuo proceso de reestructuración de las relaciones sociales, siendo la confianza, junto con la comunicación, una de sus propuestas para intentar resolver los problemas de las sociedades modernas. México: Antrophos. A lo anterior hay que añadirle la importancia de la información que se tenga sobre los individuos de la misma red social o entorno, ya que puede ayudar a crear expectativas favorables y con esto reducir el riesgo implícito que supone la confianza. La confianza suele ser analizada en términos de conductas negativas, es decir, es vista casi siempre bajo la luz de las consecuencias costes que puede traer la decepción de las expectativas que se depositaron en alguien Levi, Sin embargo, es justo decir que aquel que confía es consciente del riesgo que implica ser defraudado4. Por esta razón, Offe afirma que la confianza es en esencia un riesgo, ya que el hecho de confiar se basa en una expectativa que espera un futuro favorable, el cual no se puede predecir con certeza —aunque existan hechos o conocimientos anteriores que supongan garantías—, puesto que la confianza siempre va acompañada de los costes de su incumplimiento5. De esta forma, el hecho de compartir circunstancias sociales en una comunidad sirve de base para confiar. A la luz de este planteamiento, se establece que una comunidad garantiza la confianza: en ella no puede haber conflictos de intereses gracias a la autorregulación moral y ética que posee en virtud de ser una construcción social Habermas, Lo cierto es que una de las condiciones para que la confianza se promueva, es el hecho de tomar en cuenta factores como el poder o las relaciones de intereses que se dan dentro de la sociedad, pues dentro de ésta pueden existir factores que no inciten al beneficio mutuo. En este sentido, es importante distinguir entre la confianza particularizada y la social o generalizada. De entrada, este tipo de confianza podría ser suficiente para los animales, ya que éstos no realizan juicios morales, pero no así para los humanos. Este tipo de confianza podría funcionar en aquellos individuos que rara vez establecen contactos con personas que no son parte de su comunidad inmediata Uslaner, Sin embargo, vivimos en un mundo interdependiente en el cual las personas entran en contacto con extraños y que dado el caso de confiar en ellos, asumen un rol importante6. Por esta razón, la acción colectiva. Bajo esta perspectiva la confianza parece ser un factor meramente psicológico: yo confío, pero a la vez tengo el conocimiento de que mis expectativas de confianza pueden no ser las esperadas. La noción de riesgo que encierra esta argumentación, nos conduce a esa parte de la vida en colectividad que hace que los individuos basen su confianza ya sea en valores individuales, culturales o morales, dependiendo del nivel de conocimiento o perspectiva que se tiene a la hora de confiar. Bajo esta perspectiva podría decirse que confiar es un hecho que inhibe el ostracismo individual. Esto podría explicar el porqué algunas poblaciones rurales no superan su pobreza estructural: sus habitantes sólo confían en sus propias familias. Londres: Cambridge University Press. Bajo esta idea microsocial, la confianza juega un papel muy importante en todos los aspectos del activismo cívico y la conducta moral. Una explicación a este fenómeno lo puede ofrecer el rol social que juega la confianza dentro de las asociaciones y los partidos políticos. Esta concepción —que ya ha sido ampliamente debatida—, no tiene en cuenta que la confianza es también el reflejo tanto de la experiencia como de los valores. Una confianza que presente. Por el otro lado, tenemos la confianza social o generalizada, la cual es una especie de confianza en desconocidos, en personas de las que no se dispone ninguna información previa. Esto supone que el hecho de confiar en alguien genera una obligación de reciprocidad. Sin embargo, el principal problema que presenta este tipo de confianza es el hecho de que los incentivos para defraudar o no cooperar son especialmente altos. De esta forma, la discusión en torno a conceptos tales como la cohesión social, el asociacionismo o el capital social se impregna del papel de la confianza como elemento que ayuda mantener el orden social Offe, De esta forma, la confianza sería una premisa cognitiva en la cual los actores individuales o colectivos establecen interacciones con el resto de la sociedad Offe, , dichas premisas establecen y revelan las preferencias e inclinaciones de los otros, en términos de disposición a contribuir y cooperar en detrimento de actitudes egoístas u oportunistas. La clave para entender la confianza como facilitador social, radica en la importancia que supone el hecho de que la confianza. En este sentido, la satisfacción vital aparece gracias a los distintos tipos de confianza y a las redes sociales que sirven de soporte a esa confianza. La confianza social es importante para la generación de redes sociales estables, lo que a su vez es importante para la participación en aspectos políticos o sociales. Para ejemplificar el papel de facilitador de la confianza en las acciones sociales, es necesario remitirnos al estudio. Andalucía en España y Europa. Desde la esquina de Europa. Madrid: Biblioteca Nueva. En este sentido, la confianza como posibilitador de acciones y actitudes cooperativas en el marco de la participación ciudadana permite reducir las condiciones de incertidumbre y las diferencias entre los distintos actores sociales. La segunda estrategia no discrepa mucho de la primera, aunque no es la misma. Gracioso paz amor suciedad joe suciedad fuegos artificiales película David humor meme espada país Cortina de ducha De Thekinky Lemon. 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Resultan interesantes, en este sentido, algunos de sus ensayos críticos, en los que expone la discusión siempre latente de emparentar poesía y filosofía, o bien en deslindar una de la otra2.

El poeta establece una perspectiva crítica que parte de la capacidad filosófica de la palabra.

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Al plantear Xirau su obsesión no puede evitar voltear hacia Platón. La poesía para Xirau es una forma bella que puede expresar lo sublime y cuestionar las eternas incógnitas.

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Antes de plantear la crítica literaria desde la vinculación de la poesía con la filosofía, hay una defensa implícita de la crítica en sí: como ejercicio y como creación. La crítica, entendida como reflexión sobre la literatura, como la mirada que pretende penetrar en uno o varios de los significados que se desprenden de la obra literaria.

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Me gustaría dejar registrado que, a diferencia de mi trato con armas y letras que es nuevo, mi relación con Monterrey es vieja y significativa, si bien nada frecuente ni familiar. Pero fue menor mi sorpresa de ser invitada que mi terror a aceptar la. Y volví en , en ocasión Sin embargo, en ninguno de estos dos regresos a Monterrey probé el cabrito y, aunque regresé al D. De manera que mejor paso a presentarme, que es lo que me proponía hacer en un principio, como buena mujer formal. Decía, soy una escritora mexicana de sesenta años de edad. La realidad pretérita entretejida con la imaginación. En primer lugar, se me ocurre, nos. O que Napoleón también perdió lo invicto en Rusia y de ahí no paró sino hasta Santa. Ya sea a través de la escuela, de la televisión o del cine, o de las conversaciones con nuestros mayores, todos sabemos algo, aunque sea un poco, de Napoleón, de los nazis, de los faraones, de Miguel Hidalgo o de Porfirio Díaz. Otro motivo de nuestra afición por la novela histórica es la certeza de ciertas carencias culturales que redundan en una ligera sensación de culpa. Y estamos en deuda con el asunto. Pero quién tiene Somos hijos —todos lo sabemos de sobra— de un encuentro violentísimo entre dos mundos distintos, opuestos, que al chocar entre sí provocaron una suerte de. Reafirmar ciertas convicciones o preconcepciones políticas. Entender mejor los sitios que hemos decidido visitar durante nuestras vacaciones. Acumular datos para no perder de nuevo en el Maratón. Saber por qué se llaman así las calles de ciertas colonias, o por qué llevan ese nombre ciertos pueblos o ciudades. Sentir un poco de entusiasmo. Ilustrar un optimismo apenas existente. Intensificar nuestra autocompasión como país. Para eso sirven la mayor parte de las veces. Son pocas, pero vale la pena dar con ellas. Todos sabemos que nuestro tiempo ha sido testigo de los mayores adelantos en los campos de las comunicaciones y de la tecnología en toda la historia. Sin embargo, en el mundo del arte —por desgracia— ha sucedido todo lo contrario durante este mismo periodo. Cortesía: Centro de las Artes de Nuevo León. El gran arte del pasado había sido profundamente sensual, estructurado sobre grandes ideas e importantes reflexiones —como esa pena natural—; pero ante todo era sensual, y su función principal era despertar el placer de los espectadores, es decir, buscaba generar un deleite estético y visual. En cambio hoy parecería que la sensualidad y el placer estuvieran mal vistos y hasta prohibidos en el arte moderno. Hay quienes aseguran, por ejemplo, que la pintura como tal se acabó; que el noble arte de los pinceles ya no tiene espacio ni sentido; y que son los videos, los montajes y las instalaciones las formas predilectas de la modernidad. Nuestras manifestaciones artísticas han evolucionado progresivamente hacia un lenguaje poco auténtico y autóctono, de corte internacional, siguiendo de cerca las diferentes tendencias que han sufrido en Estados Unidos y en Europa. Por esa razón, los pocos pintores de nuestro continente que sí han obtenido un reconocimiento y una importancia mundial, son aquellos que se han apropiado de los temas, de las obras y de los colores particulares de América Latina. Todo esto es una de las mayores tradiciones del arte mundial; es lo que puede alimentar la fuerza creativa del artista latinoamericano. Por lo tanto, si gran parte del arte moderno consiste en rechazar y hasta desperdiciar el pasado como fuente. Este discurso se pronunció con motivo de la entrega del Doctorado Honoris Causa al artista Fernando Botero, el 31 de enero de , durante la Sesión Solemne del H. Consejo Universitario. Estos cuadros y dibujos han representado un paréntesis en mi carrera artística; una pausa obligatoria y de orden moral para exaltar situaciones que son, desde cualquier punto de vista, inaceptables. No me quiero comparar con Picasso, desde luego, pero de la misma manera que mientras él pintaba los famosos retratos de Dora Maar, a la vez realizó su obra maestra Guernica, así como los estremecedores dibujos que lo fueron llevando a ese cuadro. En estos casos, a lo mejor el artista deseaba comunicar una idea, o una imagen, o una sensación que él rechazaba o condenaba, pero el espectador aceptaba la obra y se detenía a contemplarla y a admirarla gracias a la belleza y a la maestría de la pintura. Porque el mayor aporte que un artista le puede brindar a su país es este: enriquecer sus mitos y aumentar su tradición cultural. Dejé de pintar cuando vi que la pintura sólo maravillaba sin cambiar nada, cuando sentí que el cine me ganaba, cuando me di cuenta que para sobrevivir se necesita el tacto y el gatillo. No el pincel. Felipe Ehrenberg Felipe Ehrenberg FE : La ortodoxia necia, la incapacidad de darle rienda suelta a la curiosidad de hacer cosas nuevas. FE: Los artistas. La empresa petrolera ESSO celebró en todas las capitales de Latinoamérica su salón filtrando la obra que era admitida, y rechazaban tajantemente cualquier obra que fuera figurativa. Entonces hubo una tremenda batalla entre lo figurativo y lo abstracto. Y la batalla se dio porque personas que tenían mucha presencia en las artes no cabían en el salón ESSO por ser figurativos, y otros, que despuntaban como incipientes abstractos, tal y como lo marcaba la política de apoyo a las artes en los Estados Unidos, de repente se vieron favorecidos por esta circunstancia. Las batallas y las riñas que se dieron fueron personales. Creo que ni la abstracción ni la figuración tenían porqué haberse peleado tanto. Podían haber sido complementarias. FE: Definitivamente. México había ganado, como muchos países latinoamericanos, una autoestima muy grata. Autoestima quiere decir que no te avergüenzas de lo que eres; claro, se había difundido ese férreo nacionalismo de la Revolución durante los años del muralismo mexicano y de la literatura que se hizo después del costumbrismo. En fin, ya no era tan férreo, pero México ya sentía sabroso ser México, ser mexicano no era ninguna vergüenza. De hecho, durante muchos años se dijo que Ehrenberg había sido el primero en traer el conceptualismo a México, cuando en realidad yo lo exporté, yo salí con ideas, con obra, con propuestas, absolutamente nuevas, que no existían en. FE: Yo creo que sí. Había tal efervescencia en todos los niveles, de todo tipo. La ciudad de México era un centro de esencia intelectual muy cosmopolita. También en esa época estaba el teatro en efervescencia: estaba Alejandro Jodorowsky; había danza muy interesante que no la hay ya. México siempre fue un crucero de hospitalidad,. El título se tomó de una de las acciones de Ehrenberg, y es considerado el lema que acompaña a sus obras. Yo me atrevo a decir que el libro objeto y el arte correo es mexicano. Entonces, nuestra falta de autoestima nos impide sentir o ver que sí somos capaces de proponernos algo a nosotros y hacia fuera. Por favor, cuélguenla en su lugar. Ahora, yo vengo de una familia grande, y tengo también bastantes hijos, y uno reconoce la diversidad de una familia grande, y entre los hijos cada uno es distinto. Así de sencillo: te lo voy a explicar. Bueno, mira, las bujías, etc. No entiendo esta obra. Ah, déjame enseñarte. GM: Para ahondar sobre el tema de identidad nacional, en otro momento de tu carrera, estaban muy presentes ciertas condiciones, obligaciones. FE: Yo pienso que uno puede entrar con los ojos vendados a una exhibición en cualquier parte del mundo, abrirlos adentro y sin saber quién es [el artista] ni nada, puede uno reconocer qué origen tiene esa obra. Los japoneses nunca han estado gritando su nacionalismo ni su nacionalidad, pero se nota. A mí me gusta esa desfachatez: soy peruano y voy a hacer obra y es peruana porque soy peruano; si soy escocés, mi obra es escocesa: así de sencillo, sin el alarde. Estuvimos y tenemos todavía grandes problemas con nuestro nacionalismo y con nuestra identidad. Esa falta de autoestima nos hace sentir que no somos tan buenos como ellos, y que o te vas por un extremo y te haces ultranacionalista o mejor lo rechazas y te haces polaco o español. GM: Pero sí eras nuestro portavoz, porque si ahora es poco, en aquel momento no había nada. También pasaste por un momento sumamente difícil dentro del discurso artístico en este periodo del posmodernismo en donde lo que parecía abundar era una actitud cínica y la venta de pintura mal hecha. En ese momento, yo te recuerdo como un activista político, todo lo contrario; incluso, como un candidato para diputado. No voy a preguntar para qué partido. Antes de ser artista una persona es un ciudadano, y como ciudadano yo creo que hubo momentos en México que [los artistas] requerían también de ese portavoz. Me acuerdo muy bien lo del sismo. El sismo fue una cosa tremenda y las cosas que se estaban haciendo eran tremendas y yo me encontré en medio de eso. Si no hubiera sido yo activista hubiera sido otro el destino de la reconstrucción, porque yo recuerdo por ejemplo haberme entrevistado con De la Madrid tres días después del sismo, proponiéndole ya la expropiación2. A mí se me hizo sensata la expropiación no porque soy artista, sino porque vi los daños, porque era ciudadano,. FE: Este país no es solamente un país, es nuestra casa. Y yo me siento en mi casa, en mi país, Este tipo de cosas dependen de qué es lo que el artista como un profesional en sociedad cree que debería o no de hacer. Yo creo que sí tiene que ser ciudadano. GM: Durante toda tu carrera has desarrollado con muchísima atención un trabajo de archivo, de custodia, organización de una memoria, no sólo de tu trabajo, también del trabajo de muchos de tus colegas. Fueron experiencias que nos cambiaron la vida, sobre todo una buena comida. El arte efímero no por efímero es descartable. El arte efímero debe pesar y sopesar en la memoria de las personas de esa manera. Pero antes que nada, yo siempre, y por eso también fui columnista, pensé que con quien yo quiero dialogar es con mis hermanos en esta casa, algunos de los cuales dejan las toallas en los corredores, y otros no lavan sus vasijas después de usarlas. Yo hasta de las notitas que escribía en servilletas ponía papel carbón abajo. Mandaba la notita en la servilleta y guardaba el papel carbón abajo. El primer decreto se expidió el 11 de octubre de y se expropiaron predios. El segundo, el 22 de octubre de , expropiando propiedades. Guardaba todo. Y ese todo es ahora, ha sido, la base, por lo menos, de unas 28, 29, 30 tesis, porque no había dónde buscar ese material. GM: Yo a diferencia tuya, no creo que la historia reinvindicara mis caprichos. FE: Me gustó la frase. Yo creo que sí los va a reinvindicar. GM: En el panorama de la creación actual predomina la producción —muy abundante, por cierto, hay muchísimos, muchísimos artistas en México— de objetos como satisfactores de un mercado del arte, evidentemente, y como garantía sin protagonismo. Ahora hay un mercado de arte, ahora hay coleccionistas, pero sobre todo hay la posibilidad de que los artistas sí vivan de su trabajo y se mueva. FE: Yo no sé. Yo me entrené como un artista ortodoxo. Aprendí a cuidar de mi propio trabajo, en todo el tiempo que estaba yo conceptualizando y haciendo obra efímera, pues todo lo que yo hacía primero lo dibujaba, lo planificaba… en fin, yo creo que podría llenar dos veces el edificio entero aquí con la producción de objetos que sí hice, porque a final de cuentas le di de comer a mis hijos, los eduqué en una universidad, porque eso fue lo que pude vender. Es muy sencillo. Como un ejemplo, si yo voy a hacer una instalación, pues primero hago una maqueta, y unos diez dibujos, y lo que vendo no es la instalación sino la maqueta y los dibujos. FE: Yo sí lo demando. Por favor, el lenguaje es la primera herramienta para poder precisar las cosas, efectivamente. Pero nosotros todavía tenemos suplementos culturales, todavía tenemos televisión cultural, todavía tenemos espacios de ese tipo. FE: Llevó siete años fuera del país. Esa distancia por mucho que haya Internet no te permite mantenerte al tanto. Cada vez que vengo, que es con poca frecuencia, veo un discurso sofisticado, alivianado, se perdió ya la pomposidad que imperaba anteriormente, las El propio Juan H. Estados Unidos en sus periódicos lo relegaron todo al enterteinment. Y tenemos que cuidarnos un poco de eso. Yo quiero que se hable mucho del arte y que se hable con intensidad y que se hable bien, claro y con decisión. Yo me llamo Ehrenberg Enríquez. FE: Que vayan a Brasil. GM: Brasil te ha influenciado artísticamente. Inició mucho antes. En ese momento empezó mi pasión por Brasil. Ya después mi pasión creció. Brasil es el otro coloso del continente. Somos dos colosos, porque nadie puede decir que Chile sea colosal o que Argentina siga siendo colosal; lo fue, pero los grandes colosos, culturalmente hablando, somos México y Brasil. Nosotros debemos dejar de hacer cóvers en todo lo que hacemos. Tenemos que ser lo que somos. En ese sentido, Brasil ha sido para mí un guía muy importante. FE: No. No creo. Yo tengo 65 años y todos los días amanezco feliz de ser artista, sorprendido de lo que estoy aprendiendo de lo que sucede, de lo que podría hacer al día siguiente. Es maravilloso ser artista y no se para de aprender. FE: Si me la piden en donativo, no. Me la tienen que comprar. Yo solamente dono a otros estados. GM: Tu paso por Europa también es muy importante, toda tu relación con Fluxus, con otros artistas muy importantes de los años sesenta y setenta en Inglaterra, Holanda, Alemania. FE: Sin duda alguna. No lo formó, lo modificó. En fin, a mí me formaron gente de mucho, mucho calibre. Ahí hay fotos con Siqueiros; a los seis años estoy con Diego Rivera. Eso me formó. Ahora, yo llevé tortillas en el morral. Yo llevaba y siempre llevé la tortilla en. GM: Tu artista favorito. FE: El maestro Francisco Toledo. Adoro todo lo que él hace. Sí me gustaría hacer una fundación, pero no como museo. Es un cuadro nuevo, las sombras cobran vida y se diría, ya no hay diferencia esencial entre la luz que nace de los pigmentos y el aceite y el cuarto donde se encuentra. Los espacios se prolongan y usted ingresa a una dimensión reveladora. Carlos María Domínguez. Acumular experiencias, rechazar lo obsoleto, renovar materiales y técnicas que permitan expresar lo diferente que surge primero en la imaginación y debe aflorar desde los subsuelos del espíritu hasta lo visible que se desprende y se aleja del productor para adquirir una vida estética propia, la cual contiene implícitamente todas las etapas de gestación, aunque las delata como una unidad indivisible, siempre que el artista haya logrado una madurez intransferible, tan suya como para poseer elocuencias generosas, capaces de convocar y comprometer al espectador. Formas fluidas, penumbras crepusculares, bordes abruptos, sombras amplias y majestuosas, impulsos concentrados. En las siete pinturas sobre lona, comenzando por el Solsticio de formato monumental, Rosario Guajardo reafirma que sus composiciones no derivan, como en otros abstractos, de la realidad. Su actuar como pintora y la acción esencial de pintar no se asocian con lo objetivo. En Solsticio las masas de color se sobreponen una sobre otra, estableciendo un estilo fuerte y vigoroso que abarca toda la superficie del soporte, resaltando el espíritu unificador. La sucesión de oscuros-claros-oscuros en Estaciones no hacen referencia a cualquier calendario, pues los cambios de color y de forma en ese espacio establecen un esquema metafórico de cambios anímicos. Son estaciones del alma. El puro automatismo psíquico, predicado por algunas corrientes, podrían encajonarlo en repeticiones engañosas. Por la intensidad de su actual entrega, sólo cabe afirmar que Rosario Guajardo sigue ocupando un sitio deslumbrante entre los artistas de la nueva abstracción en México. Rosario Guajardo no pretende que el espectador la reconozca como poseedora de un repertorio establecido, sino que se sienta estimulado a penetrar en ese ojo interior de los auténticos creadores visuales. Que la fascinación de la primera mirada desemboque en una reflexión para un conocimiento perdurable. Ya lo he dicho: Rosario Guajardo anda siempre al acecho de los vertiginosos picos de la experimentación. Se trata de un lenguaje con términos muy específicos, distinto a los muchos otros desarrollados por ella. A sus misterios se ha arrimado con la timidez del principiante. Con semejantes limitaciones Rosario Guajardo se aventuró hace varios lustros en los terrenos de la escultura. Las piezas que ahora presenta como una. Es decir, han sido objeto de cuestionamientos, de litigios, de procesos regulatorios, muchas veces interrumpiendo o trastocando su avance, su desempeño o su distribución social. No es algo que se desarrolla por sí mismo, para sí mismo, en laboratorios y centros de investigación, cual si fuera esferas del conocimiento alejadas del complicado y confuso devenir de la humanidad. No son solamente objetos de servicio, canales de información, accesos, interfases, recursos de optimización, sino que son espacios y ambientes donde la condición humana entra en relación con los lenguajes y los significados culturales que lo configuran. El destino de sus transformaciones también depende de los usuarios, no solamente de su diseño como objeto. Por lo mismo, la tecnología entra dentro de las estrategias que sirven para sostener cierta hegemonía en nuestro contexto. Es en este marco donde debemos ubicar el Internet, una herramienta poderosa y vulnerable al mismo tiempo. Poderosa por las capacidades de conectividad. It can no longer be considered as a collection of devices, nor, more generally, as the sum of rational means. These are tendentious definitions that make technology seem more functional and less social than in fact it is. As a social object, technology ought to be subject to interpretation like any other cultural artifact Feenberg, Simulaciones inventadas por los canales comerciales. No se trata de extensiones del cuerpo, sino de verdaderas estructuras significativas, simbólicas, lingüísticas, que interpelan al universo de un modo distinto a como lo hace nuestra naturaleza biológica nuestros sentidos. Tal vez por lo mismo no somos capaces de reflexionar claramente sobre ello. Pero la tecnología nos limita para actuar en el mundo, nos remite y nos subsume a sus dimensiones. Sólo podemos comprender lo que nos es dado convertir a los códigos de la misma tecnología. El sentido de realidad que producimos con los aparatos es el sentido mismo de sus construcciones. A través de celulares o el Internet hablamos, escribimos, pensamos, reconstruimos, hacemos diagramas, mapas, fotos, consultamos documentos, llenamos formularios, todo lo cual no es otra cosa que códigos sobre códigos sobre códigos: textos que tratan sobre nuestra experiencia con el mundo, en el mundo. Textos que sustituyen al mundo. Para Ricoeur , los textos se producen en varias condiciones. Una de ellas es que hay un interlocutor ausente. Es decir, los textos se producen y existen en oposición y por ausencia de la experiencia directa de hablar con otro individuo. Es decir, intermedia, se coloca entre nosotros, nos separa, nos aísla, construye Internet es una acumulación inagotable de textos en espera de lectores-interpretes. Esta relación de texto a texto, en la desaparición del mundo sobre el cual se habla, engendra el cuasimundo de los textos o literatura Ricoeur, Un cuasimundo que se refiere a sí mismo, que se construye en su propia dimensión, para ser desdoblado, descifrado, resignificado permanentemente; reconstituido en su latente vocación dialógica sin fin. Cada uno y todos reclaman lectura: esperan ser reanimados, ser interpretados. La interpretación es el cumplimiento concreto de esa articulación y de esa continuación La experiencia en el mundo, con el mundo, no es gratuita, no es neutral. La represión de las estafas de"Crash for cash" 26 Signos de que tienes la suerte de estar saliendo con tu mejor amigo El mejor sitio web para encontrar chicas gamer que buscan una relación? WinePress NW Qué soy yo? Solo di SÍ! Bloques acrílicos. Cortinas de ducha. Alfombras de baño. Ropa de cama. Telas decorativas. 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La actividad del crítico no es puramente receptiva. Como la del poeta, es expresiva. Hay crítica, reflexión sobre lo literario, desde el momento mismo de la creación.

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Durante el trabajo de composición. A su vez, la filosofía, que desde sus inicios nació con la pretensión de buscar la Verdad, tiende a regirse por un método, racional, lógico, que devele la Unidad de todos los seres o entes.

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La poesía y la filosofía nacieron juntas, como hermanas gemelas, del asombro; sin embargo, fueron separadas por la violencia. La caverna como mundo de la ignorancia, de la mentira, de la cual se sale violentamente para conocer la verdad de las cosas. Del asombro inicial que.

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En el caso de Xirau tanto su ensayística crítica como su poesía funden su pasión filosófica con la poética. La poesía es una amenaza a estos ideales.

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En el debate sobre la vinculación entre filosofía y poesía o literaturacoinciden las posiciones de Zambrano y Xirau. Ambos le dan a la poesía una función de conocimiento pero, sobre todo, de reflexión en torno a lo vital. Vemos que la poesía nunca ha tenido los altos vuelos de la razón, lo cual parece ser su gran virtud.

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La palabra es una forma de desprendimiento de las cosas; el signo no es la cosa; sí, evocación de ésta. En él se asienta, ahonda y edifica … Xirau ; Los símbolos, materiales de la poesía, no se dejan asir por una sola definición.

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Es el agua-espejo mítica en la que se ve reflejado Narciso, una de tantas encarnaciones del símbolo. De no tener vuelo el poeta, no habría poesía, no habría palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es también una liberación de quien la dice.

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Richard Rorty, en La filosofía y el espejo de la naturaleza, elabora una crítica de la filosofía como representación de la naturaleza. Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. También el agua puede ser lo vital, el sentimiento libre; el vaso, el juicio, las formas.

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Vaso y agua se contraponen. Lo que realmente nos constituye no es ébano grandes y bellas adolescente gangbanged forma rígida, ni la inteligencia fría, sino la vitalidad de lo movible, el sentimiento libre que no se preocupa por reflexionar sobre sí mismo, sino ser.

En este orden de argumentación, Xirau habla de una negación implícita a lo poético por medio del poema mismo.

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Gorostiza, al embelesarse con esta agua amorfa, nos conduce de la palabra al silencio. La muerte sin fin, la muerte que se repite constantemente y que source de la nada al origen, para comenzar de nuevo.

Aquí, nos encontramos con otro de los mitos —y por mito podemos entender otra forma de dar explicación a la naturaleza, a nuestro entorno— que resalta Xirau en su ensayo crítico: el eterno retorno. Toda cosa, en su muerte, participa de un furioso deshacer en una vuelta a sus orígenes, de lo.

Así, Xirau nos ébano grandes y bellas adolescente gangbanged por el camino largo de sus reflexiones.

Nos expone su obsesión, su idea fija pues los hombres sólo tienen, a lo largo de su vida, dos o tres ideas a las cuales se aferran de que poesía y filosofía parten y desembocan en un mismo punto. La lírica y los ensayos críticos de nuestro autor son el ejemplo de esta síntesis.

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Xirau habla también de la idea de la muerte del universo que puede ser la muerte del mundo y de Dios. Esto despide ébano grandes y bellas adolescente gangbanged paradoja: si la poesía es el canto sobre las apariencias de las cosas en el mundo, y si la nada se aposenta en su lugar dejando el universo agónico, entonces qué sentido tiene la poesía. El poema Muerte sin fin es un poema en constante movilidad, y se desarrolla, nos dice Xirau, precisamente como el agua de un río. Es un poema de contradicciones pues en él mismo se encuentra la negación de lo poético.

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Es un poema de muerte, de una muerte que no tiene fin y que se expande hasta el universo. Pero el lenguaje, como lo poético, es vida. En particular, Gorostiza nos presenta su pensamiento —poético— a través de grandes paradojas.

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Es pues un poema sumamente contradictorio, pero, por eso mismo, con un gran sentido. Cada lector —y el crítico es otro lector— ve en los mundos del poema tanto el mundo que el poema ofrece como el mundo que cada quien tiene en el alma.

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El poema, uno y el mismo, es también diverso. Badiou, Alain Manifiesto por la filosofía. Teorema García Calvo, Agustín.

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Gorostiza, José Muerte sin fin y otros poemas. México: Fondo de Cultura Económica.

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Xirau, Ramón Tres poetas de la soledad. México: Antigua librería Robredo.

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México y lo mexicano, 19 Xirau, Ramón Poesía y conocimiento Borges, Lezama Lima, Paz. México: Joaquín Mortiz. Entre la poesía y el conocimiento: Antología de ensayos críticos sobre poetas y poesía iberoamericanos.

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Tierra firme Zambrano, María Filosofía y poesía. Sección de obras de filosofía.

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La afortunada presencia de la obra de Rafael Gutiérrez Girardot Colombia, Bonn, Alemania, en las letras colombianas se halla en su mejor momento. Para Gutiérrez Girardot, América Latina se ha servido de la cacofónica particularización del proyecto moderno para dar la espalda al compromiso con el pensamiento y la reflexión.

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En este sentido, su orientación crítica le apostó a tres grandes dimensiones observables en sus trabajos, a saber: el pensamiento crítico y el profesional de las letras en América hispana, la trashumancia del ideal ilustrado a las letras hispanoamericanas, y el nacimiento de la conciencia histórica y la adquisición de compromisos intelectuales para nuestra cultura.

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Al reflexionar sobre los trabajos de Gutiérrez Girardot, lo primero que se advierte es un pensamiento crítico incisivo y riguroso. Su recurso a la historiografía y la filosofía lo llevó a realizar estudios capitales en lo que a la literatura hispanoamericana se refiere. Claramente el estudioso de la cultura y la literatura hispanoamericana se perfila como un habitante del panóptico link que ébano grandes y bellas adolescente gangbanged en el comportamiento de sus pares un estímulo para retroalimentar la producción crítica.

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Por supuesto, el colombiano recurre al pensamiento y a la literatura alemana para controvertir el autoengaño en el que se ha sumido la reflexión hispana, la cual carece de referentes universalistas. De ordinario, a ella quieren sustraerse la religión por su santidad y la legislación por su majestad. Here Gutiérrez, el intelectual es ébano grandes y bellas adolescente gangbanged categoría en la que confluyen los mecanismos de la crítica y del pensamiento moderno.

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Esta tendencia pendular libremente oscilante hizo que al tener la pluma a su servicio, pasara de un lado al otro logrando una participación estratégica en ébano grandes y bellas adolescente gangbanged voz de la cultura de Hispanoamérica:.

El ejercicio de la razón y del criterio en palabras de Martí es el medio de expresión de la conciencia crítica.

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En Hispanoamérica, al profesionalizarse el hombre de letras, éste se convirtió en escritor, y al tomar partido. Su labor, una vez que tuvo conciencia de sí misma, sacrificó el sentido crítico y adoptó la función de guía tutelar hacia un comportamiento ejemplar, es decir, nuevamente aparecen las señales de la influencia peninsular que se resiste a darle espacio a la modernidad en las ideas.

Lo que Gutiérrez recalca es la falta de ingenuidad histórico-ideológica del letrado, la facilidad con la que cambia de bando, todo por asegurarse su ubicación.

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El caso de José Enrique Rodó con el Ariel, es el ejemplo de esta toma de conciencia del hombre americano y su necesidad de valerse por sí mismo, como lo exige el sapere aude kantiano. Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de ébano grandes y bellas adolescente gangbanged ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo.

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En este aspecto como en otros tantos, Gutiérrez dialoga con Theodor W. Adorno, quien describe al ensayo como la forma medular de la conciencia crítica:.

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Si para Adorno el ensayo es la forma que libera la duda, y quien mejor ejerce tal libertad es el. Es lo que ha sido desde el principio, la forma crítica par excellence; y ciertamente, en cuanto crítica inmanente de las obras espirituales, en cuanto confrontación de lo que son con su concepto, crítica de la ideología.

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Gutiérrez Girardot presenta al ensayo como otra forma del goce estético, que se emparenta con la ébano grandes y bellas adolescente gangbanged y se satisface en su persecución. Así, el autodidactismo no puede reemplazar las relaciones indispensables para el cultivo de la crítica pero tampoco puede llenar los vacíos que han dejado en la Universidad la nueva función y la nueva eficiencia. En cambio el autodidactismo fomenta la simulación, que por su parte puede fomentar la indiferencia.

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Gutiérrez, Hemos revisado hasta aquí las ideas generales que atraviesan el pensamiento crítico de Gutiérrez Girardot: la apertura a discursos cosmopolitas, el recurso a la historia social, la opción moderna en la corriente ilustradala oposición a los anacronismos hispanos, la exigencia a los intelectuales, y la elección del ensayo como género de apertura en la ciencia y en el arte.

Aunque en su obra click here el progreso del pensamiento ébano grandes y bellas adolescente gangbanged, también registra los vacíos en lo que respecta a la conciencia crítica que se halla en un estadio incipiente y en una actitud de comodidad y estancamiento.

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El deseo de reconsiderar la función del intelectual del artista, del escritor, del académico, etc. Bibliografía Adorno, Theodor W.

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Notas sobre literatura Obra completa, Madrid: Akal. Foucault, Michel Sobre la ilustración. Madrid: Editorial Tecnos. Gutiérrez G. Supuestos históricos y culturales.

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Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana. El intelectual y la historia. Caracas: Editorial La nave va.

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Tradición y ruptura. Colección Debate Kant, Emmanuel Mogollón, Juan Manuel. Entrevista con Rafael.

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La crítica no es solamente talento ni sólo ejercicio de la razón. La crítica exige un aprendizaje que consiste en la formación de ese talento y en el conocimiento.

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El teatro comparado es una disciplina de la investigación sobre el hecho teatral que se apropia de la teoría y la metodología de la literatura comparada. A ello se suma la intranacionalidad, es decir los fenómenos de diferencia internos a las literaturas nacionales. Pagés Larraya, Palermo, Este criterio es frecuente en los programas universitarios especializados en letras en Argentina3.

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XI-XII, b Ello no implica —observa acertadamente Armand Nivelle — la toma de una posición contraria al estudio de las diversas literaturas nacionales, ya que sin los resultados de la investigación de las filologías nacionales la comparatística no estaría en condiciones de trabajar.

Se trata de cuestiones que no pueden ser respondidas desde la competencia estricta de las filologías nacionales. Dichas cuestiones pueden ébano grandes y bellas adolescente gangbanged al orden supranacional, internacional o supranacional.

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La comparatística estudia la literatura desde un punto de vista supranacional cuando focaliza problemas que trascienden o exceden el concepto de lo nacional. Se habla de intranacionalidad cuando los fenómenos de intercambio se dan dentro de las fronteras nacionales.

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Los problemas de nacionalidad se complican extraordinariamente si hemos de decidir qué literaturas ébano grandes y bellas adolescente gangbanged una misma lengua son literaturas nacionales distintas, como sin duda lo son la norteamericana y la irlandesa moderna. Cuestiones como las de por qué Goldsmith, Sterne y Sheridan no pertenecen a la literatura irlandesa, mientras que Yeats y Joyce sí, requieren respuesta. Si bien pueden establecerse ébano grandes y bellas adolescente gangbanged nacionales, la literatura posee mapas específicos, que También entraría en este grupo el concepto de Romania al que se refiere Pedro Henríquez Ureña7.

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Adicionalmente, algunos penales operan como centros operativos para delitos que van desde la extorsión telefónica, hasta las incursiones nocturnas para llevar a cabo secuestros y homicidios como ocurría en el CERESO de Gómez Palacio. Finalmente, en algunos casos los penales también pueden servir como un refugio para criminales que temen una venganza de una banda rival. La sobrepoblación y la corrupción que, como describí, prevalece en los sistemas de readaptación social de varias entidades, es un factor que ha facilitado que las organizaciones criminales tomen control de los penales. Lo anterior se debe a que los penales operan con reglas informales, con un sistema de cuotas, y sin una autoridad que defienda los derechos de los presos o que al menos garantice su integridad física. Ni siquiera cuando el Ejército asume la vigilancia externa de los penales, como es el caso de Apodaca, Cadereyta y Topo Chico, en Nuevo León, ha sido posible establecer un control real de lo que entra y sale de los penales. Finalmente, un tercer factor vinculado a los dos anteriores que explica la actual crisis es la discrecionalidad con la que el personal del sistema penitenciario ejerce sus funciones. La discrecionalidad de las autoridades penitenciarias también persiste por la indiferencia de la sociedad. Los espeluznantes testimonios de los presos y sus familiares no han sido hasta fecha reciente un tema destacado en los medios de comunicación; y el monitoreo de las condiciones de vida en los penales tampoco destaca entre las prioridades de las comisiones de derechos humanos, ni en la agenda de las principales organizaciones de la sociedad civil. Sin un contrapeso, los funcionarios de los penales se encuentran solos frente a los criminales tanto frente a sus sobornos como frente a sus amenazas. El sistema de readaptación social se ha convertido en un pesado lastre para la política de seguridad del país. Por otra parte, la debilidad del sistema de impartición de justicia y el control criminal de los penales suponen un alto riesgo para los policías y militares que participan en arrestos. Este riesgo consiste en que los delincuentes —que pueden fugarse, o que estando en prisión siguen bajo la protección de una organización criminal— también pueden llevar a cabo ajustes de cuentas en contra de las autoridades que los arrestaron. Generar un sistema de información del sistema de readaptación social. Para contar con el diagnóstico detallado que necesitamos, ejercicios como éste deben sistematizarse y ampliarse a todos los penales del país. Idealmente, las encuestas también deben incluir a los familiares de los presos. Por otra parte, la información que generen las encuestas se debe complementar y cruzar con datos oficiales en materia presupuestal, así como los que generan los sistemas de procuración e impartición de justicia. Reducir la sobrepoblación. Es decir, por principio todos los acusados deben hacer frente a sus juicios en libertad. Por supuesto, lo anterior también implica que las autoridades deben desarrollar una mayor capacidad para capturar prófugos, y no sólo para llevar a cabo detenciones in fraganti. Por supuesto, una liberación de este tipo debe realizarse tomando en consideración la peligrosidad y los delitos cometidos por cada preso. Transferir a los presos del fuero federal a penales federales. El gobierno federal ha reconocido la necesidad de sacar a los presos del fuero federal de las prisiones estatales. A pesar de esto, el ritmo de avance no ha sido satisfactorio. En mayo de el secretario García Luna afirmó que, para marzo de , se construirían 12 nuevos reclusorios federales, con una capacidad adicional total para 32 mil presos esto, independientemente de la expansión de la capacidad de la colonia penal de las Islas Marías, que es principalmente un penal para presos de mediana y baja peligrosidad. Hasta el momento no se han observado avances satisfactorios en la edificación de los penales, y todavía es necesario definir una estrategia financieramente viable para subsanar el déficit de capacidad del sistema federal de readaptación social. A junio de sólo se habían incorporado al sistema federal cuatro penales o centros que en tres casos no correspondían con las entidades planteadas originalmente. Vale la pena destacar el costo de construcción de estos penales. Limitar la capacidad de las organizaciones para operar al interior de los penales. Para poner fin al control de los penales por parte de organizaciones criminales, también es necesario cambiar algunas condiciones en su operación cotidiana que permiten a los presos de alta peligrosidad intimidar y corromper a los custodios, funcionarios, y a los otros presos. Al mezclar a presos de distintas organizaciones se contribuye a poner fin a su vinculación con la organización y se fomenta su capacidad de socialización. Posteriormente, se deben impulsar medidas orientadas a evitar que resurjan liderazgos criminales poderosos al interior de las prisiones. De poco sirve diseñar y financiar estrategias para la recuperación de los penales si los funcionarios y los custodios no tienen la disposición o la independencia frente a los criminales para imponerlas. Como se comentó anteriormente, los funcionarios de los sistemas estatales de readaptación social no han sido capaces de resistir el poder de corrupción e intimidación de los criminales. En otras palabras, la supervisión del sistema de readaptación social debe ser estrecha y continua, y debe asumirse como una responsabilidad compartida de la federación, los estados, los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, y la sociedad civil. Eduardo Guerrero Gutiérrez. El autor agradece el valioso apoyo brindado por Roberto Arnaud y Roberto Valladares para la elaboración de este texto. De hecho, para , por cada secuestro cometido hubo dos homicidios. A pesar de que en el segundo caso todas las víctimas perdieron la vida y en el primero no, un reciente estudio del CIDAC demuestra que el impacto de un secuestro equivale al de cuatro homicidios en la percepción de inseguridad de los mexicanos. La casi total impunidad que se observa para el secuestro lo convierte en una dañina, pero muy redituable, epidemia. Pero en México no es así. Una vez fuera del escenario ideal, estamos obligados a reconocer las limitaciones institucionales, presupuestales y políticas que nos impiden acabar con todas las formas de delincuencia y debemos escoger nuestras batallas, como gobierno y como sociedad. En CIDAC, a través de un modelo econométrico que determina el impacto de cada delito sobre la percepción de inseguridad, 4 encontramos que el impacto que genera un secuestro sobre la percepción de inseguridad de los individuos equivale al impacto de cuatro homicidios relacionados al crimen organizado. Para que esto suceda en el mismo porcentaje con homicidios relacionados con el crimen organizado, se requiere una tasa de ocho por cada mil habitantes. Si observamos la evolución de los secuestros nos encontramos que en el periodo de a existió una evidente reducción del fenómeno. Envueltos en la transición electoral, tanto el gobierno saliente como el entrante no atendieron el alza con una política impulsada desde el gobierno federal. Y el problema no sólo crece, también se expande. Como una primera explicación del fenómeno hemos ensayado dos hipótesis. Es decir, estas organizaciones, al haber superado los costos hundidos necesarios para cometer delitos complejos —como la logística necesaria para traficar droga y lavar el dinero obtenido— sólo necesitan trasladar su expertise. Hemos observado que la ola de homicidios en el país ha estado acompañada de otros delitos de alto impacto como el secuestro y la extorsión. La probabilidad de delinquir sin ser castigado hace del crimen una actividad muy redituable y, por tanto, epidémica. Es la segunda hipótesis, desde nuestro punto de vista, la que explica por qué el secuestro se ha convertido ya en un fenómeno endémico. Administrar el crimen para recuperar la tranquilidad Para ganar, primero debemos reconocer nuestras debilidades. El diagnóstico es viejo. Para ilustrar el contraste con nuestro país basta observar la composición de los reclusorios en México. Y es cierto. El tema no es que el país tenga un problema particular de robo fardero —robo hormiga a supermercados o tiendas pequeñas—. De hecho, por el mismo concepto, Estados Unidos reporta pérdidas por 41 mil millones de dólares, monto que representa En cambio, cuando se trata de delitos complejos que sí requieren investigación los éxitos de nuestras procuradurías no sólo son escasos, también van en franca disminución. Si en se lograba castigar 22 de cada casos de secuestro, para ya sólo se castigaban Por aquellos delitos que efectivamente impactan la percepción de inseguridad ver tabla 4. Y lo han hecho de formas diferenciadas. Es por ello que resulta un error grave el perseguir todos los delitos como si causaran el mismo daño. Que quede claro. El objetivo primario de este gobierno o del que sigue al construir una política criminal que efectivamente logre devolvernos la tranquilidad debe ser acabar con la impunidad para el secuestro. Investigador del Centro de Investigación para el Desarrollo A. Marien Rivera. Investigadora del Centro de Investigación para el Desarrollo A. Definir a quienes pueden violar la ley o cometer actos de violencia como un grupo de personas con características comunes, es una corriente vieja y popular dentro de la criminalística. Las ideas de debido proceso y rehabilitación no estaban presentes. Un ratero era un ratero, y no dejaba de serlo. Una extensión del arraigo que en esa época nunca soñaron llegaría, casi un siglo después, hasta los ochenta días en la reforma constitucional para la delincuencia organizada. Una donde el Estado —en el importante combate en contra de crímenes para garantizar la paz y seguridad de las personas— sigue sin construir las capacidades de investigación e impartición de justicia basadas en hechos y procesos, que juzguen actos, pero que sobre todo evite que existan los contextos y espacios que permiten o fomenten la violencia y la violación de la ley. Sería mejor supuesto de partida dejar claro qué conductas son inaceptables, y no qué personas son indeseables. Andrés Lajous. Maestro en planeación urbana por el Massachusetts Institute of Technology. El título del texto no es una confesión sino una expresión dirigida a Leo Zuckermann por su artículo publicado en nexos en marzo de No quiero abundar en los argumentos ya muchas veces expuestos sobre la nula capacidad de las encuestas para pronosticar, tales como que las cosas cambian, ya sea por las movilizaciones, el 11 de marzo o la Guardería ABC, o en que la preferencia no es voto ni el ciudadano es votante, en que uno de cada ocho votantes toman su decisión al final, etcétera. Tal vez debo iniciar reconociendo en Leo Zuckermann no sólo a un amigo sino a una autoridad técnica, ética y profesional para cuestionar y exigir a las encuestas una rendición de cuentas. Las encuestas son como el termómetro y debemos exigirles la temperatura que existe cuando se mide, solamente ésa. Su método parece no recordar que sólo son eso. Como mencioné al principio, coincido, y mucho, con la necesidad de rendir cuentas de su trabajo a las empresas encuestadoras. Este tipo de medidas se utiliza, por ejemplo, para evaluar transparencia, calidad y otras características cuando se contratan servicios, van algunas ideas a evaluar: Características o condiciones que podrían evaluarse a los encuestadores para crear un índice de calidad de su trabajo. Nótese que no se exige ser independiente, ni ser empresa grande, ni trabajar para clientes importantes, ni utilizar diseños muestrales muy complejos, solamente son requerimientos mínimos que deben cumplirse para hacer buenas encuestas. Este tipo de evaluaciones que ponderan muchas variables son utilizadas, por ejemplo, en el Banco Mundial al seleccionar a sus proveedores. Roy Campos. Presidente de Consulta Mitofsky. El mercado de las encuestas electorales se ha modificado. En dos décadas muchas casas encuestadoras han desaparecido, otras han podido consolidar presencia. Muy pocas nuevas han incursionado con éxito. Una de éstas ha sido Gabinete de Comunicación Estratégica. Una contribución valiosa, pero en la que falta la versión de Gabinete. Por eso mucho apreciamos que nexos nos dé oportunidad de compartir nuestra propia historia. Las encuestas no predicen, describen de manera aproximada una realidad. En ambos casos GCE fue particularmente autocrítico, contrató a un auditor independiente para verificar procesos y publicó resultados y recomendaciones para evitar errores subsecuentes. Las encuestas requieren de un entorno de confianza para que el entrevistado responda con veracidad. Actualmente, hay problemas de campo asociados al ambiente de violencia e inseguridad. Por ello no puede minimizarse el tema de la no respuesta GCE siempre publica preferencia bruta. Todas las encuestas de salida de GCE han sido puntuales en la definición de ganador. Los resultados son su tarea. Las dudas se resuelven con nuevos levantamientos, no con el ajuste de cifras. También GCE ha invitado a un grupo de especialistas para que supervisen y mejoren procesos. Por vocación, la empresa realiza mucha investigación. Estos meses ha respaldado un proyecto para periodistas, coordinado por Antonio Ortega, www. GCE ha contribuido de manera sustantiva a la defensa de la industria. Es importante comentar que como parte de nuestros valores y código de ética tomamos una decisión derivada de que GCE fue contratada por una de las partes en la contienda presidencial: declinamos participar en el proyecto que Gabinete y Milenio Televisión diseñamos juntos para seguir la elección presidencial, como se hizo con éxito en el Estado de México. Decisión obligada. GCE y Milenio Televisión han caminado y crecido juntos. No existe vinculación contractual con otro medio. No basta que medio y empresa financien los estudios; también se requiere tomar distancia cuando hay una relación profesional con una de las partes interesadas. GCE ha construido un lugar importante en el mercado gracias a la constante innovación que se da, entre otras cosas, por su relación estrecha con la academia. Siempre estaremos dispuestos para mejorar en función de un debate constructivo y con una crítica en la que los juicios se cotejen con los resultados. Presidente de Gabinete de Comunicación Estratégica. Federico Berrueto. Director general de Gabinete de Comunicación Estratégica. Sin embargo, no me parecen igualmente atinados los criterios que ha sugerido para calificar. Zuckermann nos propone un método de calificación formado por tres indicadores ponderados: encuestas publicadas, si se acierta al ganador y la proximidad de estimación contra resultado. Debe premiarse, dice, el mayor riesgo por una mayor cantidad de veces que se publica. Empero, este mayor riesgo queda eliminado cuando se toma el error promedio y la proporción de aciertos al ganador, tomando como unidad la encuesta publicada. Pasando a los aciertos, en ocasiones es imposible definir si alguien acierta al ganador, pues hay reportes de empate. Si una encuestadora tiene la misma proporción para los dos principales contendientes en una elección en la que el resultado es muy cerrado, sería imposible unificar criterios sobre si dicha casa encuestadora acertó o equivocó al ganador. Acertar al ganador es altamente probable cuando la elección es muy abierta y menos probable en elecciones cerradas. De hecho, en ocasiones las encuestas se dividen respecto al ganador, aunque todas ronden cercanas al resultado, como ocurrió en la presidencial pasada. En otros casos todas coinciden en el triunfador, aunque difieran por decenas de puntos con el resultado, pues la ventaja fue enorme. Como no todas las encuestadoras publican para las mismas elecciones, este criterio resultaría, al menos, inequitativo. Citas sexuales para adultos gratis en LuckFuck! Christian Singles - Bienvenido! Disponibles en muchos colores, tallas y estilos. Vende tu arte. Inicia sesión. Todas las fundas de móvil Fundas para iPhone Samsung Galaxy. Toda la ropa para niños Bodies para bebé Camisetas para bebé Camisetas para niños Sudaderas con capucha para bebé Sudaderas con capucha para niños. Todos los productos de papelería Cuadernos de espiral Cuadernos de tapa dura Estuches Postales Tarjetas de felicitación. Había tal efervescencia en todos los niveles, de todo tipo. La ciudad de México era un centro de esencia intelectual muy cosmopolita. También en esa época estaba el teatro en efervescencia: estaba Alejandro Jodorowsky; había danza muy interesante que no la hay ya. México siempre fue un crucero de hospitalidad,. El título se tomó de una de las acciones de Ehrenberg, y es considerado el lema que acompaña a sus obras. Yo me atrevo a decir que el libro objeto y el arte correo es mexicano. Entonces, nuestra falta de autoestima nos impide sentir o ver que sí somos capaces de proponernos algo a nosotros y hacia fuera. Por favor, cuélguenla en su lugar. Ahora, yo vengo de una familia grande, y tengo también bastantes hijos, y uno reconoce la diversidad de una familia grande, y entre los hijos cada uno es distinto. Así de sencillo: te lo voy a explicar. Bueno, mira, las bujías, etc. No entiendo esta obra. Ah, déjame enseñarte. GM: Para ahondar sobre el tema de identidad nacional, en otro momento de tu carrera, estaban muy presentes ciertas condiciones, obligaciones. FE: Yo pienso que uno puede entrar con los ojos vendados a una exhibición en cualquier parte del mundo, abrirlos adentro y sin saber quién es [el artista] ni nada, puede uno reconocer qué origen tiene esa obra. Los japoneses nunca han estado gritando su nacionalismo ni su nacionalidad, pero se nota. A mí me gusta esa desfachatez: soy peruano y voy a hacer obra y es peruana porque soy peruano; si soy escocés, mi obra es escocesa: así de sencillo, sin el alarde. Estuvimos y tenemos todavía grandes problemas con nuestro nacionalismo y con nuestra identidad. Esa falta de autoestima nos hace sentir que no somos tan buenos como ellos, y que o te vas por un extremo y te haces ultranacionalista o mejor lo rechazas y te haces polaco o español. GM: Pero sí eras nuestro portavoz, porque si ahora es poco, en aquel momento no había nada. También pasaste por un momento sumamente difícil dentro del discurso artístico en este periodo del posmodernismo en donde lo que parecía abundar era una actitud cínica y la venta de pintura mal hecha. En ese momento, yo te recuerdo como un activista político, todo lo contrario; incluso, como un candidato para diputado. No voy a preguntar para qué partido. Antes de ser artista una persona es un ciudadano, y como ciudadano yo creo que hubo momentos en México que [los artistas] requerían también de ese portavoz. Me acuerdo muy bien lo del sismo. El sismo fue una cosa tremenda y las cosas que se estaban haciendo eran tremendas y yo me encontré en medio de eso. Si no hubiera sido yo activista hubiera sido otro el destino de la reconstrucción, porque yo recuerdo por ejemplo haberme entrevistado con De la Madrid tres días después del sismo, proponiéndole ya la expropiación2. A mí se me hizo sensata la expropiación no porque soy artista, sino porque vi los daños, porque era ciudadano,. FE: Este país no es solamente un país, es nuestra casa. Y yo me siento en mi casa, en mi país, Este tipo de cosas dependen de qué es lo que el artista como un profesional en sociedad cree que debería o no de hacer. Yo creo que sí tiene que ser ciudadano. GM: Durante toda tu carrera has desarrollado con muchísima atención un trabajo de archivo, de custodia, organización de una memoria, no sólo de tu trabajo, también del trabajo de muchos de tus colegas. Fueron experiencias que nos cambiaron la vida, sobre todo una buena comida. El arte efímero no por efímero es descartable. El arte efímero debe pesar y sopesar en la memoria de las personas de esa manera. Pero antes que nada, yo siempre, y por eso también fui columnista, pensé que con quien yo quiero dialogar es con mis hermanos en esta casa, algunos de los cuales dejan las toallas en los corredores, y otros no lavan sus vasijas después de usarlas. Yo hasta de las notitas que escribía en servilletas ponía papel carbón abajo. Mandaba la notita en la servilleta y guardaba el papel carbón abajo. El primer decreto se expidió el 11 de octubre de y se expropiaron predios. El segundo, el 22 de octubre de , expropiando propiedades. Guardaba todo. Y ese todo es ahora, ha sido, la base, por lo menos, de unas 28, 29, 30 tesis, porque no había dónde buscar ese material. GM: Yo a diferencia tuya, no creo que la historia reinvindicara mis caprichos. FE: Me gustó la frase. Yo creo que sí los va a reinvindicar. GM: En el panorama de la creación actual predomina la producción —muy abundante, por cierto, hay muchísimos, muchísimos artistas en México— de objetos como satisfactores de un mercado del arte, evidentemente, y como garantía sin protagonismo. Ahora hay un mercado de arte, ahora hay coleccionistas, pero sobre todo hay la posibilidad de que los artistas sí vivan de su trabajo y se mueva. FE: Yo no sé. Yo me entrené como un artista ortodoxo. Aprendí a cuidar de mi propio trabajo, en todo el tiempo que estaba yo conceptualizando y haciendo obra efímera, pues todo lo que yo hacía primero lo dibujaba, lo planificaba… en fin, yo creo que podría llenar dos veces el edificio entero aquí con la producción de objetos que sí hice, porque a final de cuentas le di de comer a mis hijos, los eduqué en una universidad, porque eso fue lo que pude vender. Es muy sencillo. Como un ejemplo, si yo voy a hacer una instalación, pues primero hago una maqueta, y unos diez dibujos, y lo que vendo no es la instalación sino la maqueta y los dibujos. FE: Yo sí lo demando. Por favor, el lenguaje es la primera herramienta para poder precisar las cosas, efectivamente. Pero nosotros todavía tenemos suplementos culturales, todavía tenemos televisión cultural, todavía tenemos espacios de ese tipo. FE: Llevó siete años fuera del país. Esa distancia por mucho que haya Internet no te permite mantenerte al tanto. Cada vez que vengo, que es con poca frecuencia, veo un discurso sofisticado, alivianado, se perdió ya la pomposidad que imperaba anteriormente, las El propio Juan H. Estados Unidos en sus periódicos lo relegaron todo al enterteinment. Y tenemos que cuidarnos un poco de eso. Yo quiero que se hable mucho del arte y que se hable con intensidad y que se hable bien, claro y con decisión. Yo me llamo Ehrenberg Enríquez. FE: Que vayan a Brasil. GM: Brasil te ha influenciado artísticamente. Inició mucho antes. En ese momento empezó mi pasión por Brasil. Ya después mi pasión creció. Brasil es el otro coloso del continente. Somos dos colosos, porque nadie puede decir que Chile sea colosal o que Argentina siga siendo colosal; lo fue, pero los grandes colosos, culturalmente hablando, somos México y Brasil. Nosotros debemos dejar de hacer cóvers en todo lo que hacemos. Tenemos que ser lo que somos. En ese sentido, Brasil ha sido para mí un guía muy importante. FE: No. No creo. Yo tengo 65 años y todos los días amanezco feliz de ser artista, sorprendido de lo que estoy aprendiendo de lo que sucede, de lo que podría hacer al día siguiente. Es maravilloso ser artista y no se para de aprender. FE: Si me la piden en donativo, no. Me la tienen que comprar. Yo solamente dono a otros estados. GM: Tu paso por Europa también es muy importante, toda tu relación con Fluxus, con otros artistas muy importantes de los años sesenta y setenta en Inglaterra, Holanda, Alemania. FE: Sin duda alguna. No lo formó, lo modificó. En fin, a mí me formaron gente de mucho, mucho calibre. Ahí hay fotos con Siqueiros; a los seis años estoy con Diego Rivera. Eso me formó. Ahora, yo llevé tortillas en el morral. Yo llevaba y siempre llevé la tortilla en. GM: Tu artista favorito. FE: El maestro Francisco Toledo. Adoro todo lo que él hace. Sí me gustaría hacer una fundación, pero no como museo. Es un cuadro nuevo, las sombras cobran vida y se diría, ya no hay diferencia esencial entre la luz que nace de los pigmentos y el aceite y el cuarto donde se encuentra. Los espacios se prolongan y usted ingresa a una dimensión reveladora. Carlos María Domínguez. Acumular experiencias, rechazar lo obsoleto, renovar materiales y técnicas que permitan expresar lo diferente que surge primero en la imaginación y debe aflorar desde los subsuelos del espíritu hasta lo visible que se desprende y se aleja del productor para adquirir una vida estética propia, la cual contiene implícitamente todas las etapas de gestación, aunque las delata como una unidad indivisible, siempre que el artista haya logrado una madurez intransferible, tan suya como para poseer elocuencias generosas, capaces de convocar y comprometer al espectador. Formas fluidas, penumbras crepusculares, bordes abruptos, sombras amplias y majestuosas, impulsos concentrados. En las siete pinturas sobre lona, comenzando por el Solsticio de formato monumental, Rosario Guajardo reafirma que sus composiciones no derivan, como en otros abstractos, de la realidad. Su actuar como pintora y la acción esencial de pintar no se asocian con lo objetivo. En Solsticio las masas de color se sobreponen una sobre otra, estableciendo un estilo fuerte y vigoroso que abarca toda la superficie del soporte, resaltando el espíritu unificador. La sucesión de oscuros-claros-oscuros en Estaciones no hacen referencia a cualquier calendario, pues los cambios de color y de forma en ese espacio establecen un esquema metafórico de cambios anímicos. Son estaciones del alma. El puro automatismo psíquico, predicado por algunas corrientes, podrían encajonarlo en repeticiones engañosas. Por la intensidad de su actual entrega, sólo cabe afirmar que Rosario Guajardo sigue ocupando un sitio deslumbrante entre los artistas de la nueva abstracción en México. Rosario Guajardo no pretende que el espectador la reconozca como poseedora de un repertorio establecido, sino que se sienta estimulado a penetrar en ese ojo interior de los auténticos creadores visuales. Que la fascinación de la primera mirada desemboque en una reflexión para un conocimiento perdurable. Ya lo he dicho: Rosario Guajardo anda siempre al acecho de los vertiginosos picos de la experimentación. Se trata de un lenguaje con términos muy específicos, distinto a los muchos otros desarrollados por ella. A sus misterios se ha arrimado con la timidez del principiante. Con semejantes limitaciones Rosario Guajardo se aventuró hace varios lustros en los terrenos de la escultura. Las piezas que ahora presenta como una. Es decir, han sido objeto de cuestionamientos, de litigios, de procesos regulatorios, muchas veces interrumpiendo o trastocando su avance, su desempeño o su distribución social. No es algo que se desarrolla por sí mismo, para sí mismo, en laboratorios y centros de investigación, cual si fuera esferas del conocimiento alejadas del complicado y confuso devenir de la humanidad. No son solamente objetos de servicio, canales de información, accesos, interfases, recursos de optimización, sino que son espacios y ambientes donde la condición humana entra en relación con los lenguajes y los significados culturales que lo configuran. El destino de sus transformaciones también depende de los usuarios, no solamente de su diseño como objeto. Por lo mismo, la tecnología entra dentro de las estrategias que sirven para sostener cierta hegemonía en nuestro contexto. Es en este marco donde debemos ubicar el Internet, una herramienta poderosa y vulnerable al mismo tiempo. Poderosa por las capacidades de conectividad. It can no longer be considered as a collection of devices, nor, more generally, as the sum of rational means. These are tendentious definitions that make technology seem more functional and less social than in fact it is. As a social object, technology ought to be subject to interpretation like any other cultural artifact Feenberg, Simulaciones inventadas por los canales comerciales. No se trata de extensiones del cuerpo, sino de verdaderas estructuras significativas, simbólicas, lingüísticas, que interpelan al universo de un modo distinto a como lo hace nuestra naturaleza biológica nuestros sentidos. Tal vez por lo mismo no somos capaces de reflexionar claramente sobre ello. Pero la tecnología nos limita para actuar en el mundo, nos remite y nos subsume a sus dimensiones. Sólo podemos comprender lo que nos es dado convertir a los códigos de la misma tecnología. El sentido de realidad que producimos con los aparatos es el sentido mismo de sus construcciones. A través de celulares o el Internet hablamos, escribimos, pensamos, reconstruimos, hacemos diagramas, mapas, fotos, consultamos documentos, llenamos formularios, todo lo cual no es otra cosa que códigos sobre códigos sobre códigos: textos que tratan sobre nuestra experiencia con el mundo, en el mundo. Textos que sustituyen al mundo. Para Ricoeur , los textos se producen en varias condiciones. Una de ellas es que hay un interlocutor ausente. Es decir, los textos se producen y existen en oposición y por ausencia de la experiencia directa de hablar con otro individuo. Es decir, intermedia, se coloca entre nosotros, nos separa, nos aísla, construye Internet es una acumulación inagotable de textos en espera de lectores-interpretes. Esta relación de texto a texto, en la desaparición del mundo sobre el cual se habla, engendra el cuasimundo de los textos o literatura Ricoeur, Un cuasimundo que se refiere a sí mismo, que se construye en su propia dimensión, para ser desdoblado, descifrado, resignificado permanentemente; reconstituido en su latente vocación dialógica sin fin. Cada uno y todos reclaman lectura: esperan ser reanimados, ser interpretados. La interpretación es el cumplimiento concreto de esa articulación y de esa continuación La experiencia en el mundo, con el mundo, no es gratuita, no es neutral. Todo texto es para el lector deseante una forma de descubrir las formas de representación sensible a las que tenemos culturalmente derecho que nos son dadas o negadas por la cultura en la que vivimos. La interpretación es un proceso de apropiación. Es decir, es un proceso por medio del cual el texto se convierte en algo cercano, legible en su sentido, semejante a mí. Bloque acrílico De sparkle-more. 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El cuerpo puede incluso compartirse amorosamente. Se ha plantado la nueva ley que sólo ellos van a ejercer hasta el final de sus días. Lo hacen con rigor y audacia. Aprenden poco a poco no sólo a intercambiar las ideas sino los afectos, el Eros completo, la libido. Pero hay una garantía irreductible. Primero Simone para Sartre, primero Sartre para Simone. Llegan y se van, o permanecen dentro de las leyes que ellos han decidido: el acto de compartir. Juntos para asombrarse con Jean Genet o los panteras negras, juntos y de la mano en cada movilización, cada grito reivindicativo, cada acto de justicia. Dos iguales, dos compinches. Es cierto que con mucha mayor discreción por parte de Paz. Por las sugerencias de Bioy Casares sus amantes no fueron pocas pero sí que su discreción no ha tenido competencia. O tal vez tomó el modelo de Alfonso Reyes, vaya a saber. Por lo general se dice que un amor se pierde por la aparición de otro. Pero en este caso la trama es bien oscura. Factores ideológicos, sociales, políticos, y por supuesto, psicológicos, pudieran haber sido determinantes del fin del amor. Lamentablemente quien perdió aquí fue Elena puesto que su odio alcanzó tal magnitud que pudiera decirse que a partir de Memorias de Mariana, comenzó a escribir en contra de Paz. Y ninguna obra ni acto humano se concreta con excelencia si el móvil que lo pone en marcha es el odio y no el amor o la pasión. El odio a secas. El odio porque te quiero destruir. La gran escritora no fue presa de Paz sino de su propio odio. Llegada aquí, se me ocurre un acto desvergonzado hacer juicios. En ella estamos metidos todos,. Tanteó cuidadosamente la superficie de madera hasta dar con su vino; sintió su mano gruesa, la de él, orientando sus dedos hacia la copa. Podías haberme llamado dijo afilando su espesa voz entre tantas otras. Pero no te llamé. Él produjo un fugaz resplandor al consultar su teléfono, ella le oyó murmurar es cierto, debiera irme, te dejaré en un taxi. No es necesario, me iré en metro y apuró el vino, se secó los labios con la manga de su chaleco. No, en metro no, es peligroso Se quedaron en silencio entre carcajadas, palmadas sobre unas espaldas, gritos de gente celebrando. La camarera dejó la cuenta entre ellos. Él puso un billete sobre la mesa y empujó otro entre sus dedos. Nunca me alcanzaría; me iré en metro. Pero ella ya se había levantado de la mesa, ya había comenzado a avanzar a tientas entre las sillas, entre gruesos abrigos y espaldas. Ahí viene un taxi. Y ella se fue internando a tropezones hacia la noche. Había algo de luz al fondo, una luz mortecina que se resistía a apagarse. Se agarró de la baranda y bajó las escaleras. En el andén la esperaban los cortantes acordes del violinista chino. Se acercó, el chino tenía los ojos empañados pero ella le sonrió sin verlos. Abrió la mano para depositar los sesenta dólares en su torcido sombrero. Ese silencio vive dentro suyo; alrededor hay risas desentonadas, impermeables que pasan rozando ruidosamente su brazo, pasos que se dirigen hacia ella y luego se alejan o se detienen de golpe. Ponme un vodka y llénale la copa a esta joven dice con voz gastada. Luego se sienta en el taburete, pega su pierna a la de ella y le susurra al oído. Espero que no le moleste. Ella levanta la copa con cuidado y brinda al aire por la opacidad del mundo. Han sido unos días extravagantes oye que dice. El viernes pasado, mientras subía las escaleras de este bar se me rompió la pierna. Se partió en dos, así, de arriba abajo. Ella no lo mira, sigue embebida. Permítame la mano y tira de sus dedos, los acerca a la rodilla dura que ahora el viejo frota con fuerza contra la suya; la pantorrilla se adivina rígida, debajo. Se levanta el pantalón sin soltarla todavía. Mire, quiero decir, toque, sienta esto. Ella deja que conduzca sus dedos por la grieta en la madera. Esta pierna no siente nada y menos rota; es una pierna sin sentido. Pero ya mañana me la cambian por otra. Pero le queda todavía el otro dice ella, sonriendo. Voy con el carro de la compra lleno de botellas, de vuelta a casa. Me detengo en las esquinas y presto atención. Uno o dos minutos en silencio, entrenando el oído. A lo lejos, en la soleada avenida, los bocinazos, las frenadas en las luces rojas, y otra vez las ruedas rodando sobre el pavimento. Espero todavía. Las botellas se golpean ruidosamente cuando me topo con el borde de la acera opuesta; levanto las ruedas delanteras, las traseras, empujo y vuelvo a avanzar contando los pasos. Son ochenta hasta la esquina siguiente. No sé quién me habla, no logro recordar a quién pertenece esta aguda voz de mujer que me ha reconocido. Preferiría no tener que fingir. Intento disimular mi desconcierto y me detengo, levanto la cara hacia ella esbozando algo que pretende ser una sonrisa pero que es en realidad la mueca del odio. Un odio crudo que dice hola y se queda esperando. Sólo siento una brisa en la cara, el golpe fresco del otoño en la frente mientras la mujer pasa por mi lado sin detenerse. Sigue hablando, casi a gritos, con su teléfono. A la rutina ciega le molestan las ínfulas del que no se le entrega. La vida tiene muchas preguntas y la muerte una sola respuesta. En la mentira yo viví tranquilo, en la verdad hallé una eterna lucha pero no soy eterno y nadie escucha y en la palabra es donde me aniquilo. Y me presencio, ante el escarnio, ajeno y a distancia. Pero la agonía se prolonga con tal alevosía que ya no ocultaré mi repugnancia. El Hombre así lo quiso. En mi honesta crueldad me pongo tierno como estilete que perdona un rizo. Es tu problema. Empero, no te engaño. Lamento no ponerme metafísico en Día de Muertos ni este ni aquel año. Parte de ti ya se fue al caño. De lo contrario, no estarías tan tísico. La poesía puede tratar temas e ideas que generalmente se localizan en el campo de la filosofía1; ella suele presentarse como forma del pensamiento. Desde el interior del arte poético logra proponerse una visión profunda y a la vez intuitiva del mundo en que nos hallamos. Poetas de. Sólo basta un recorrido por los versos, llevados por el asombro, para constatar esto. Así lo hace Ramón Xirau, acaso motivado por esa doble obsesión suya que aquí converge: filosofía y poesía. En las obras ensayística y lírica de Xirau hay una constante, una idea fija, que es su visión de lo poético y lo literario. Resultan interesantes, en este sentido, algunos de sus ensayos críticos, en los que expone la discusión siempre latente de emparentar poesía y filosofía, o bien en deslindar una de la otra2. El poeta establece una perspectiva crítica que parte de la capacidad filosófica de la palabra. Al plantear Xirau su obsesión no puede evitar voltear hacia Platón. La poesía para Xirau es una forma bella que puede expresar lo sublime y cuestionar las eternas incógnitas. Antes de plantear la crítica literaria desde la vinculación de la poesía con la filosofía, hay una defensa implícita de la crítica en sí: como ejercicio y como creación. La crítica, entendida como reflexión sobre la literatura, como la mirada que pretende penetrar en uno o varios de los significados que se desprenden de la obra literaria. La actividad del crítico no es puramente receptiva. Como la del poeta, es expresiva. Hay crítica, reflexión sobre lo literario, desde el momento mismo de la creación. Durante el trabajo de composición. A su vez, la filosofía, que desde sus inicios nació con la pretensión de buscar la Verdad, tiende a regirse por un método, racional, lógico, que devele la Unidad de todos los seres o entes. La poesía y la filosofía nacieron juntas, como hermanas gemelas, del asombro; sin embargo, fueron separadas por la violencia. La caverna como mundo de la ignorancia, de la mentira, de la cual se sale violentamente para conocer la verdad de las cosas. Del asombro inicial que. En el caso de Xirau tanto su ensayística crítica como su poesía funden su pasión filosófica con la poética. La poesía es una amenaza a estos ideales. En el debate sobre la vinculación entre filosofía y poesía o literatura , coinciden las posiciones de Zambrano y Xirau. Ambos le dan a la poesía una función de conocimiento pero, sobre todo, de reflexión en torno a lo vital. Vemos que la poesía nunca ha tenido los altos vuelos de la razón, lo cual parece ser su gran virtud. La palabra es una forma de desprendimiento de las cosas; el signo no es la cosa; sí, evocación de ésta. En él se asienta, ahonda y edifica … Xirau ; Los símbolos, materiales de la poesía, no se dejan asir por una sola definición. Es el agua-espejo mítica en la que se ve reflejado Narciso, una de tantas encarnaciones del símbolo. De no tener vuelo el poeta, no habría poesía, no habría palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es también una liberación de quien la dice. Richard Rorty, en La filosofía y el espejo de la naturaleza, elabora una crítica de la filosofía como representación de la naturaleza. Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. También el agua puede ser lo vital, el sentimiento libre; el vaso, el juicio, las formas. Vaso y agua se contraponen. Lo que realmente nos constituye no es la forma rígida, ni la inteligencia fría, sino la vitalidad de lo movible, el sentimiento libre que no se preocupa por reflexionar sobre sí mismo, sino ser. En este orden de argumentación, Xirau habla de una negación implícita a lo poético por medio del poema mismo. Gorostiza, al embelesarse con esta agua amorfa, nos conduce de la palabra al silencio. La muerte sin fin, la muerte que se repite constantemente y que lleva de la nada al origen, para comenzar de nuevo. Aquí, nos encontramos con otro de los mitos —y por mito podemos entender otra forma de dar explicación a la naturaleza, a nuestro entorno— que resalta Xirau en su ensayo crítico: el eterno retorno. Toda cosa, en su muerte, participa de un furioso deshacer en una vuelta a sus orígenes, de lo. Así, Xirau nos lleva por el camino largo de sus reflexiones. Nos expone su obsesión, su idea fija pues los hombres sólo tienen, a lo largo de su vida, dos o tres ideas a las cuales se aferran de que poesía y filosofía parten y desembocan en un mismo punto. La lírica y los ensayos críticos de nuestro autor son el ejemplo de esta síntesis. Xirau habla también de la idea de la muerte del universo que puede ser la muerte del mundo y de Dios. Esto despide otra paradoja: si la poesía es el canto sobre las apariencias de las cosas en el mundo, y si la nada se aposenta en su lugar dejando el universo agónico, entonces qué sentido tiene la poesía. El poema Muerte sin fin es un poema en constante movilidad, y se desarrolla, nos dice Xirau, precisamente como el agua de un río. Es un poema de contradicciones pues en él mismo se encuentra la negación de lo poético. Es un poema de muerte, de una muerte que no tiene fin y que se expande hasta el universo. Pero el lenguaje, como lo poético, es vida. En particular, Gorostiza nos presenta su pensamiento —poético— a través de grandes paradojas. Es pues un poema sumamente contradictorio, pero, por eso mismo, con un gran sentido. Cada lector —y el crítico es otro lector— ve en los mundos del poema tanto el mundo que el poema ofrece como el mundo que cada quien tiene en el alma. El poema, uno y el mismo, es también diverso. Badiou, Alain Manifiesto por la filosofía. Teorema García Calvo, Agustín. Gorostiza, José Muerte sin fin y otros poemas. México: Fondo de Cultura Económica. Xirau, Ramón Tres poetas de la soledad. México: Antigua librería Robredo. México y lo mexicano, 19 Xirau, Ramón Poesía y conocimiento Borges, Lezama Lima, Paz. México: Joaquín Mortiz. Entre la poesía y el conocimiento: Antología de ensayos críticos sobre poetas y poesía iberoamericanos. Tierra firme Zambrano, María Filosofía y poesía. Sección de obras de filosofía. La afortunada presencia de la obra de Rafael Gutiérrez Girardot Colombia, Bonn, Alemania, en las letras colombianas se halla en su mejor momento. Para Gutiérrez Girardot, América Latina se ha servido de la cacofónica particularización del proyecto moderno para dar la espalda al compromiso con el pensamiento y la reflexión. En este sentido, su orientación crítica le apostó a tres grandes dimensiones observables en sus trabajos, a saber: el pensamiento crítico y el profesional de las letras en América hispana, la trashumancia del ideal ilustrado a las letras hispanoamericanas, y el nacimiento de la conciencia histórica y la adquisición de compromisos intelectuales para nuestra cultura. La verdadera polémica aborda un libro con la misma ternura con que un caníbal se guisa a un lactante. Al reflexionar sobre los trabajos de Gutiérrez Girardot, lo primero que se advierte es un pensamiento crítico incisivo y riguroso. Su recurso a la historiografía y la filosofía lo llevó a realizar estudios capitales en lo que a la literatura hispanoamericana se refiere. Claramente el estudioso de la cultura y la literatura hispanoamericana se perfila como un habitante del panóptico letrado que observa en el comportamiento de sus pares un estímulo para retroalimentar la producción crítica. Por supuesto, el colombiano recurre al pensamiento y a la literatura alemana para controvertir el autoengaño en el que se ha sumido la reflexión hispana, la cual carece de referentes universalistas. De ordinario, a ella quieren sustraerse la religión por su santidad y la legislación por su majestad. En Gutiérrez, el intelectual es una categoría en la que confluyen los mecanismos de la crítica y del pensamiento moderno. Esta tendencia pendular libremente oscilante hizo que al tener la pluma a su servicio, pasara de un lado al otro logrando una participación estratégica en la voz de la cultura de Hispanoamérica:. El ejercicio de la razón y del criterio en palabras de Martí es el medio de expresión de la conciencia crítica. En Hispanoamérica, al profesionalizarse el hombre de letras, éste se convirtió en escritor, y al tomar partido. Su labor, una vez que tuvo conciencia de sí misma, sacrificó el sentido crítico y adoptó la función de guía tutelar hacia un comportamiento ejemplar, es decir, nuevamente aparecen las señales de la influencia peninsular que se resiste a darle espacio a la modernidad en las ideas. Lo que Gutiérrez recalca es la falta de ingenuidad histórico-ideológica del letrado, la facilidad con la que cambia de bando, todo por asegurarse su ubicación. El caso de José Enrique Rodó con el Ariel, es el ejemplo de esta toma de conciencia del hombre americano y su necesidad de valerse por sí mismo, como lo exige el sapere aude kantiano. Las grandes lagunas que observa el pensador en el ensayo hispanoamericano no se limitan a la poca explotación del género, sino de la actitud de esta prosa para establecer la puesta a prueba de las ideas, la controversia en los planteamientos y la posibilidad siempre abierta del contrapunteo. En este aspecto como en otros tantos, Gutiérrez dialoga con Theodor W. Adorno, quien describe al ensayo como la forma medular de la conciencia crítica:. Si para Adorno el ensayo es la forma que libera la duda, y quien mejor ejerce tal libertad es el. Es lo que ha sido desde el principio, la forma crítica par excellence; y ciertamente, en cuanto crítica inmanente de las obras espirituales, en cuanto confrontación de lo que son con su concepto, crítica de la ideología. Gutiérrez Girardot presenta al ensayo como otra forma del goce estético, que se emparenta con la duda y se satisface en su persecución. Así, el autodidactismo no puede reemplazar las relaciones indispensables para el cultivo de la crítica pero tampoco puede llenar los vacíos que han dejado en la Universidad la nueva función y la nueva eficiencia. En cambio el autodidactismo fomenta la simulación, que por su parte puede fomentar la indiferencia. Gutiérrez, Hemos revisado hasta aquí las ideas generales que atraviesan el pensamiento crítico de Gutiérrez Girardot: la apertura a discursos cosmopolitas, el recurso a la historia social, la opción moderna en la corriente ilustrada , la oposición a los anacronismos hispanos, la exigencia a los intelectuales, y la elección del ensayo como género de apertura en la ciencia y en el arte. Aunque en su obra reconoce el progreso del pensamiento hispanoamericano, también registra los vacíos en lo que respecta a la conciencia crítica que se halla en un estadio incipiente y en una actitud de comodidad y estancamiento. El deseo de reconsiderar la función del intelectual del artista, del escritor, del académico, etc. Bibliografía Adorno, Theodor W. Notas sobre literatura Obra completa, Madrid: Akal. Foucault, Michel Sobre la ilustración. Madrid: Editorial Tecnos. Gutiérrez G. Supuestos históricos y culturales. Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana. El intelectual y la historia. Caracas: Editorial La nave va. Tradición y ruptura. Colección Debate Kant, Emmanuel Chevrel dirs. Compendio de literatura comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, n. Bibliografía Argentina de Literatura Comparada. Anexo 1 del Boletín de Literatura Comparada. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, a. XXVI, Fascículo 1. Dubatti, Jorge ed. Estudios de literatura y teatro. Buenos Aires: Editorial Biblos. Dubatti, Jorge Teatro Comparado. Problemas y conceptos. Peregrinaciones de Shakespeare en la Argentina. Testimonios y lecturas de Teatro Comparado. Dubatti, Jorge comp. Samuel Beckett en la Argentina. Estudios y testimonios de Teatro Comparado. El teatro laberinto. Ensayos sobre teatro argentino. Buenos Aires: Atuel. Filosofía del Teatro II. Franco Carvalhal, Tania Literatura comparada. Buenos Aires: Corregidor. Galli de Ortega, Gloria García Canclini, Néstor Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Sudamericana. Garnica de Bertona, Claudia Universidad Nacional de Cuyo. Tomo II. Gnisci, Armando comp. La letteratura del mondo. Roma: Sovera Multimedia. Guillén, Claudio Entre lo uno y lo diverso. Introducción a la Literatura Comparada. Barcelona: Editorial Crítica. Teorías de la historia literaria. Madrid: EspasaCalpe. Es vastísimo el campo de trabajo futuro para el teatro comparado. Bibliografía AAVV. Literaturas comparadas. Año XXX, n. Volumen a cargo de Daniel Link. Bassnett, Susan Comparative Literature. A Critical Introduction. Beller, Manfred Schmeling comp. Teoría y praxis de la literatura comparada. Barcelona: Editorial Alfa. Block de Behar, Lisa. Términos de comparación. Los estudios literarios entre historias y teorías. Bloom, Harold The Western Canon. The Books and School of the Ages. Borges, Jorge Luis Buenos Aires: Emecé. Bradford, Lisa comp. Traducción como cultura. Rosario: Beatriz Viterbo Editora. Brunel, Pierre, e Yves Chevrel dirs. Campos, Haroldo de Carbonell i Cortés, Ovidi Traducir al otro: traducción, exotismo, poscolonialismo. Traducción y cultura. De la ideología al texto. Salamanca: Ediciones Colegio de España. Cella, Susana comp. Dominios de la literatura. Acerca del canon. Buenos Aires: Losada. Ensayo de Literatura Comparada. Barcelona: Tusquets. Henríquez Ureña, Pedro Obra crítica. Iglesias Santos, Montserrat comp. Teoría de los polisistemas. Koppen, Erwin Thomas Mann y Don Quijote. Ensayos de literatura comparada. Barcelona: Gedisa. Lafarga, Francisco y Roberto Dengler eds. Teatro y traducción. Barcelona: Universitat Pompeu Fabra. Lambert, José Lida de Malkiel, María Rosa Buenos Aires: Eudeba. Link, Hannelore Eine Einfürung in Methoden und Probleme. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag. Maidana, Elena Año XXIV, n. Mansilla, Lucio V. Una excursión a los indios ranqueles. Buenos Aires: Biblioteca Ayacucho-Hyspamérica. Traducción, tradición y manipulación. Teatro inglés en España Miner, Earl Comparative Poetics. An Intercultural Essay on Theory of Literature. Princeton: Princeton University Press. Nivelle, Armand Schmeling Ortiz, Renato Mundialización y cultura. Buenos Aires: Alianza Editorial. Pageaux, Daniel-Henri Pagés Larraya, Antonio Tomo LIII, n. Palermo, Zulma, et al. La región. Salta: El País. Palermo, Zulma De historia, leyendas y ficciones. Salta: Fundación del Banco del Noroeste. Pavis, Patrice Scolnicov y P. Holland comps. Pichois, Claude, y André-M. Rousseau La literatura comparada. Madrid: Gredos. Pizarro, Ana Casa de las Américas. La Habana, n. Pizarro, Ana coord. La literatura latinoamericana como proceso. Racionero, Luis Oriente y Occidente. Barcelona: Anagrama. Colección Argumentos. Romero, José Luis La cultura occidental. Buenos Aires: Alianza. Scolnicov, Hanna, y Peter Holland comps. La obra de teatro fuera de contexto. Schmeling, Manfred comp. Barcelona: Editorial Alfa Schmeling, Manfred ed. Weltliteratur heute: Konzepte und Perspektiven. La orilla inminente. Escritores judíos argentinos. Buenos Aires: Legasa. Souriau, Etienne Elementos de estética comparada. Tötösy de Zepetnek, Steven Wellek, René Friederich ed. I Wellek, René, y Austin Warren Lo mismo vale para las operaciones internas de la política, que se ha vuelto goblal en todos los niveles, incluso en el nivel de la política interna, porque tiene que contar con la dimensión global de dependencias recíprocas, corrientes, redes, amenazas, etc. Sobre esto, siete tesis. El nuevo poder de los consorcios no se fundamenta en la violencia como ultima ratio para imponer a los otros la voluntad propia. Este poder desterritorializado de la economía no requiere ni de la consecusión política ni de la legitimación política. Pero cambia las reglas del sistema de dominación nacional e internacional. La analogía entre la lógica militar del poder nacional y la lógica del poder económico llama la atención y desconcierta. Al volumen del capital invertido corresponde el poder del fuego y la fuerza de las armas, pero con la crucial diferencia de que la amenaza de no disparar acrecienta el poder. El desarrollo de productos es el equivalente a la renovación de los sistemas de armas. Con el presupuesto de investigación y educación aumenta —esa es la esperanza— la importancia de las. Primera tesis. Es principalmente la economía la que ha desarrollado tal meta-poder, escapando de la jaula del juego del poder organizado territorial y nacionalmente, y conquistando nuevas estrategias de poder en el espacio digital. Juego de meta-poder quiere decir: se disputa, se lucha por el poder y se cambian al mismo tiempo las reglas nacionales de la política mundial. Quien trata de encontrar una respuesta a la pregunta, de dónde sacan las estrategias del capital su meta-poder, da con un extraño hecho. Sólo existe una cosa peor que ser arrollado por las multinacionales: no ser arrollado por las multinacionales. La mirada nacional, que equipara sociedad con sociedad nacional, nos vuelve ciegos ante el mundo en que vivimos. Es cierto que el mundo no ha perdido sus fronteras, pero éstas se desdibujan y difuminan y se vuelven permeables a las corrientes de información y a la afluencia de capitales. Menos, en cambio, a las oleadas de gente: turistas sí, migrantes no. El poder de la amenazante no-inversión es hoy en día ya omnipresente. Por consiguiente la globalización no es ninguna opción; la globalización es un dominio de nadie; nadie la inició, nadie la puede detener, nadie es responsable. Todos se perciben a sí mismos como víctimas, nadie como autor del delito. Segunda tesis. La gracia del meta-argumento de poder reside en lo siguiente: las oportunidades de actuar de los compañeros de juego se constituyen en el metajuego de poder mismo. Dependen esencialmente de cómo ellos mismos definan y determinen nuevamente lo político. Éstas son las condiciones para el éxito. Sólo la crítica resuelta de la ortodoxia nacional, así como nuevas categorías que guíen hacia una mirada cosmopolita, abren nuevas oportunidades de poder. Son los costos acarreados a los Estados por el aferramiento a las viejas reglas nacionales del juego de poder, los que hacen necesario el cambio a la mirada cosmopolita. Con otras palabras: el nacionalismo —la obstinación en el punto de vista de que el metajuego de poder de la política mundial sea y se quede como un juego nacional— resulta sumamente costoso. Confundir la política nacional con la global desajusta la mirada y al mismo tiempo bloquea el reconocimiento y aprovechamiento de nuevas jugadas y recursos de poder. Permanece inexplorada la posiblidad de transformar las reglas de ganancia Rige una inversión del principio de Marx: no es el ser el que determina la conciencia, sino la conciencia del nuevo estado de actuación —la mirada cosmopolita— maximiza las oportunidades de actuación de los jugadores en el juego de poder de la política mundial. Existe un camino regio para modificar el propio poderío: uno tiene que cambiar la mirada hacia el mundo. La mirada nacional de la política consolida la superioridad de poder del capital. Cuarta tesis. Exagerando un poco, se puede decir que el contrapoder de la sociedad civil global se funda en la figura del consumidor político. Sin embargo, depende por ejemplo de que uno siquiera disponga de dinero; o también de que haya una oferta excesiva de productos y servicios entre los que pueda escoger el consumidor. Para los intereses del capital resulta funesto que no haya una contraestrategia que se oponga al creciente contrapoder de los consumidores: incluso los todopoderosos consorcios mundiales no pueden despedir a sus consumidores. Porque los consumidores —a diferencia de los trabajadores— no son miembros. Bien articulado y movilizado hacia objetivos precisos, el consumidor desligado y libre, organizado transnacionalmente, puede ser moldeado en una afilada arma. Tercera tesis. Es una ironía de la Historia que la visión del mundo que fue refutada por el desplome del comunismo en Europa haya sido adoptada precisamente por los vencedores de la Guerra Fría. Los neoliberales reclamaron como confesión propia las debilidades del pensamiento de Marx: su obstinada subestimación de los movimientos nacionalistas y religiosos y su idea unidimensional, lineal de la Historia. En cambio se cerraron ante la comprensión de Marx de que el capitalismo libera fuerzas anarquistas y autodestructivas. Por qué los neoliberales creen que las cosas se desarrollarían de otra manera en el siglo XXI, sigue siendo su secreto. Luego, lo que es bueno para el capital es lo mejor para todos. La promesa dice, expresada irónicamente: la maximización del poder del capital es finalmente el mejor camino al socialismo. Parte superior 10 Rich Men citas sitios comentarios en Novias Angoleñas Conocer mujeres de Urumqi Club de sexo privado para adultos de Moreno Valley Consejos de citas de los expertos Citas poliamorosas: 5 Consejos para lidiar con los celos Perfil de ciclista de Sarah Cooper Salas de chat de citas rusas gratuitas Juegos de lucha para chicas Oscila tu relación a larga distancia! Comando de barra de herramientas personalizada Decadencia urbana productos cosméticos Sin título Sin título Escuela Intermedia Turtle Hook La historia completa de la vida amorosa llena de modelos de Leonardo DiCaprio Ancianos en Scranton Lo sentimos, tu navegador no es compatible! 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